何端中編著的這本《鄧春蘭》介紹了，鄧春蘭1898年7月3日，出生在今青海省海東市循化撒拉族自治縣道幃鄉起臺堡村（清時為循化廳）一個從事教育事業的學者家裡。7歲時，鄧春蘭隨其二伯回原籍循化縣，入初等學校念書。該校全是男生，女生隻有鄧春蘭和她兩個姐姐（春藻、春芩），周圍村人議論紛纭，說什麼“想當女秀纔、女舉人！”又有的說“念書不是姑娘們的事！”等等。她們沒有屈服於落後的社會議論，在原籍上完初小後，於1909年，其父從京師大學堂畢業回蘭工作時，便同姐姐到省城求學，插班入女子高等小學（淑貞小學）讀三年級。剛讀半年，武昌起義爆發，學校因而停辦。在“五四”新文化運動中，**個喊出了婦女的心聲，帶頭衝破了大學女禁，為爭取婦女同男子有平等教育的權利，而建立了首功；並在甘肅民主婦女運動**樹立了一塊豐碑的**人物——鄧春蘭女士，是出生在循化縣的一位自幼接受新思想、新教育、新文化的女界志士。

鄧春蘭是首倡衝破大學女禁的隴上女傑，在近代 中國產生了深遠意義，也是甘肅近代史上最為著名的 人物之一。何端中編著的這本《鄧春蘭》將重點介紹 她的成長歷程、進步思想的形成（父親、丈夫對其產 生的重要影響）、當時保守的社會環境中的教育狀況 及教育改革面臨的重重阻力、鄧春蘭致信蔡元培打破 男女同校爭論僵局的事跡及其對近代中國教育改革所 起到的重要推動作用。

前言
少年成長
故鄉山水的哺育
進步的家庭熏陶
胸懷大志
衝破女禁
近代中國婦女教育
新文化運動在甘肅
五四運動在甘肅
上書求學
社會輿論的支持
萬裡赴京
堅持到鬥爭勝利
投身婦女解放運動
創辦“春曉學社”，參與《新隴》雜志
奮鬥不息
近代甘肅的**群體
鄧春蘭成長的“土壤”“陽光”和“雨露”
鄧春蘭的家世淵源
和鄧氏家族共同奮鬥的精英群體
“甘肅精神”大放光彩
參考文獻

衝破女禁 近代中國婦女教育 在中國封建社會，婦女是沒有權利接受教育的， 婦女被要求遵守“三從四德”，大門不出二門不邁， 就連達官貴族家的女子，也隻能在自己的家塾裡面學 習一些《女兒經》之類的道德規範和相關的國學知識 。女子要求和男子享有同等的教育權利，是近代中國 進入半殖民地半封建社會以後“歐風美雨”的產物。
1868年，由美國駐華公使蒲安臣為團長的中國第 一個出洋考察團，在英國人赫德**下到歐美各國考 察。擔任翻譯的是京師同文館首屆畢業生張德彝，這 位漢軍鑲黃旗子弟，在他寫的遊記《航海述奇》中記 載了他在英、法等國的學校看到男女同校、同班上學 ，出於他的思維定勢。驚呼“有傷風化”，“洋女讀 書針黻女紅一切略而不講”，但他又不得不承認，這 些女孩子個個天真活潑，精神煥發，健康成長。
1 教會女學的發端 鴉片戰爭後，資本主義侵略國強迫清政府簽訂了 一繫列不平等條約，在中國攫取了大量特權，其中包 括在中國的通商口岸傳教和辦學。隨著香港被迫割讓 ，五口開埠通商，大批外國傳教士入華，各種各樣的 傳教團體競相成立，各級各類的教會學校相繼創辦， 教會女學便隨之出現。這些學校也是中國*早傳播近 代科學文化的女子學校。僅1847至1860年這13年中， 外國傳教士在五口通商口岸就建了12所教會女學，這 些教會女學的興辦為中國近代女子首開學校教育之先 河。
教會女校的辦學目的，*初在於傳教，而後則是 為了培養傳教人士和宗教**。正如首任中華教育會 會長的美國傳教士狄考文所說：“真正的基督教學校 ，其作用並不在單純地傳授宗教，而是使學生受洗入 教。他們看得*遠，他們要進一步給學生們訓練…… 成為社會上及教會中有勢力的人物，成為一般人民之 導師和**0”教會女學的課程設置主要有：基督教 教訓之課本以及聖經故事、數學、地理、英語等主科 。美國傳教士林樂知認為：“女學者，使之讀西書， 明外事，擅文纔，而後其志氣高尚，其見識遠大，其 位置崇亢，而不肯自卑，其行止磊落，而無所黏滯焉 。” 教會女學在中國的不斷出現，一方面使資本主義 侵略國在中國的文化侵略進一步加強，使中國*多的 女子迷心教會事業；另一方面，教會女學的創辦和發 展，結束了中國女子無學校教育的落後狀態，開創了 女子學校教育的先例，為後來中國女子教育事業的發 展培養了師資，為中國的婦女運動培養了*初的人纔 ，並對中國自辦女學的出現起了促進作用，相當一部 分的教會女學成為我國自辦女學和混合學校的前身。
這些都是創辦者們所始料不及的。
2 中國女學的濫觴——經正女學 嚴格說來，中國近代的女子教育應發端於戊戌變 法時期。西方教會在我國創辦女學半個世紀後，中國 人自己纔創辦了**所近代女子學校——經正女學， 它是戊戌維新的直接成果。維新派受到西方資產階級 男女平等思想的影響後，又從教會女學中發現興女學 的好處，出於愛國，開始大肆宣揚興辦女學。“我中 國欲圖自強，莫亟於廣興學校，而學校本原之本原， 尤莫亟於創興女學。”從1897年下半年起，梁啟超、 經元善、鄭觀應、康廣仁等開始籌辦女學堂。經正女 學又名中國女學堂，教以算學、醫學、法學、體操、 繪畫、西文等近代科學知識。經正女學的創立，是男 女平等思想在教育上的初步反映。實際上這是維新派 “相夫教子”“興國智民”的女子教育思想的具體體 現，它的結果隻是賦予婦女一定的受教育的資格而已 。
20世紀初，越來越多的人(包括婦女)認識到興女 學的重要性，他們把興女學看成是改造社會、救亡圖 存的重要手段，*加致力於創辦女學堂。1902年，繼 吳懷疚創辦上海務本女塾，蔡元培等創辦上海愛國女 學之後，出現了一個興辦女學堂的熱潮，各種女學在 全國各地普遍設立。據1907年**次教育統計圖表( 清學部部務司編)統計，當時全國已有女學堂428所， 女學生15498人。
但是，這一時期興辦的女學，從總體來看，距男 女教育平等還有很大差距。因為，男女教育平等至少 應包括兩點：一是男女享受教育的資格應平等；二是 男女教育的內容、目的、方針及受教育的機會都應一 樣。事實上，這一時期隻是完成了男女教育平等的第 一步——女子享有受教育的資格。在教育方針、目的 和內容方面，除了少數革命人士創辦的女學堂真正持 男女平等原則，大部分民辦女學和全部官辦女學都以 培養賢妻良母為目的。在管理方面，男女有別，對女 生約束極嚴，尤其是官辦女學，對女生從思想到行動 ，甚至連著裝都做了嚴格限制。另外，女學堂的數目 也遠遠少於男學堂。1907年，男學堂約有34000餘所 ，而女學堂僅有428所。這一切都反映出這一時期男 女教育的不平等。P12-14