《夢的解析(精)》是西格蒙德·弗洛伊德*為重要、知名的作品之一，書中弗洛伊德對“夢”進行了大量的研究與實驗，分析了夢的凝縮、夢的轉移和夢的二重加工，討論了夢的隱意內容，解析了願望滿足的原理，描述了俄狄浦斯情結，闡述了幼兒生活對成人性格的影響。本書不僅為人類潛意識學說奠定了穩固的基礎，而且為人類認識自己確立了裡程碑，標志著精神分析體繫的正式建立。同時，書中還包含了許多對文學、哲學、教育等領域具有啟示性的觀點。

第一章 夢學綜述（1900年以前）
第一節 夢與清醒狀態的關繫
第二節 夢的素材：夢中記憶
第三節 夢的刺激和來源
第四節 我們醒後為什麼會遺忘夢
第五節 夢的心理學特征
第六節 夢中的道德感
第七節 各派理論和夢的功能
第八節 夢與精神疾病的關繫
第二章 夢的解析方法：一個夢例的分析
第三章 夢是欲望的滿足
第四章 夢的改裝
第五章 造夢素材及其來源
第一節 夢中的近期瑣事和無關緊要的材料
第二節 夢的來源——兒時經歷入夢
第三節 夢的來源——軀體刺激入夢
第四節 典型夢
第六章 造夢機制
第一節 凝縮機制
第二節 移置作用
第三節 邏輯關繫的表達方式
第四節 表現力的考慮
第五節 夢的符號像征：其他典型夢
第六節 幾個案例：夢中的語言和數字
第七節 荒誕夢：夢中的理性活動
第八節 夢中的情緒
第九節 潤飾作用
第七章 夢過程的心理學
第一節 夢的遺忘
第二節 回溯
第三節 欲望的滿足
第四節 夢的功能：從噩夢中驚醒
第五節 原初過程和繼發過程——潛抑
第六節 潛意識、意識、哪個*真？
附錄 弗洛伊德心理防衛機制

第一章 夢學綜述(1900年以前) 接下來我將證明，有一種心理學技術能夠使夢獲 得解析。運用它，你將獲得全新的感受，你將明白夢 並不是雜亂無章的，這一解析過程可以展示夢是一個 充滿意義的心理結構，並且每個夢的心理結構對清醒 狀態時的精神活動都有著特殊的價值。我還將試圖闡 明那些撲朔迷離的做夢過程，並且從這些過程中回溯 那些隱藏在夢的怪異晦澀之下精神力量的自然特質， 夢就是在這些多股精神力量的共同作用或者相互衝突 中形成的。走到這一步，我的研究就到了一個臨界點 ，如果我再向前走一步，就越過了夢學領域。關於夢 的問題的敘述牽涉到*具綜合性的問題，並且解決這 些問題必須借助於大學科中的材料，我的敘述將止步 於此。
我將簡要介紹一下前人關於夢的著作以及當代科 學對夢的研究狀況，因為在本書的論述過程中，回到 引述這些研究成果的機會很少。盡管我們做出了上千 年的努力，但對夢的科學理解的進展卻微乎其微。這 是一個在文獻中普遍承認的事實，因而沒有必要再去 挑出某個具體觀點加以印證。讀者在文章附上的參考 文獻中，可以發現那些與我們主題相關的令人激動的 觀察案例和夢學趣聞，但是很少有人或者僅有極少的 文獻涉及了夢的本質或者將夢的神秘之處**地揭示 。而受過一般教育的非專業人士對這方面的知識自然 知之*少。
遠古時期，史前人類在他們的原始生活中，有關 夢的觀點以及夢對他們在世界和靈魂的想像中起到了 怎樣的作用，這一課題將是饒有趣味的。但我不考慮 在本書中討論這個問題，即使心裡不舍，也隻得忍痛 割愛。我建議讀者去閱讀約翰‘盧伯克爵士、赫伯特 ．斯賓塞、E．B．泰勒和其他作者的著作，我再多嘴 說一句，隻有當我們完成了所面臨的解夢工作之後， 纔能顧及理解這些廣泛的問題和推測範圍。
史前人類對夢的看法，*顯而易見的事實可以從 古希臘羅馬人對夢的認識中找到軌跡。他們認為，夢 與他們信奉的超自然世界密不可分，上帝和魔鬼通過 夢給人類以啟示，傳達旨意。他們認為，夢的影像對 做夢者展示的是一種有著特殊作用的重要信息，一般 來說，夢預示著未來吉兇。由於夢的內容以及夢帶給 做夢者的印像變幻莫測，企望用這些符號構建完整的 理論體繫，難乎其難，所以自然會派生出各個門類和 多種解讀方式，因此有必要根據夢的價值和可信度， 對它們進行分門別類。古代哲學家對夢的占卜學采取 堅信不疑的態度，他們對夢的價值評價一般取決於預 言的應驗程度。
亞裡士多德在他的兩部著作中提到夢，可見夢已 是心理學研究的題材之一。書中闡明，夢並非來自上 帝的神諭，它不具有神聖的特性，而*傾向於來自魔 鬼，因為身體的自然反應具有邪惡性，並非神聖的。
這就是說，夢不是來自超自然的啟示，而是遵循人類 靈魂的運行法則。因此，夢的定義是：睡眠者在睡眠 中的心理活動。
亞裡士多德對夢活動的一些特征很了解。例如， 他知道睡眠中感覺到的輕微刺激可以在夢中引起強烈 的反應(如果身體的某個部位有微微的熱感，夢境就 會出現一場大火，而他正在大火中穿行，渾身灼熱難 忍)。由此，亞裡士多德憑借自己所掌握的知識推斷 ，醫生輕易就可以從病人的夢中發現變化的**信號 的線索，預知病人的身體開始發生病變，但此時病變 癥狀輕微，所以在白天不易覺察。
我們知道，在亞裡士多德之前的古代學者並不將 夢看成是人的精神產物，而認為夢源於神靈的啟迪。
從夢學發展**看，那時已有截然相反的對抗傾向存 在，並且自始至終影響著歷史的每個階段對夢活動的 看法。古代人還將夢區分為真夢和假夢，前者的價值 在於傳遞警示或預知未來；後者則帶有欺騙性，空穴 來風，誤導做夢者或者將其引向毀滅。
繼羅馬哲學家麥克羅比斯和羅馬占卜師阿爾特米 多魯斯之後，格魯佩將夢重新分類：“夢可分為兩類 。**類隻限於當前或過去的影響，但不涉及未來。
這一類夢包括失眠時的淺夢，它直接產生一個特定想 像或其對立面——比如饑餓或飽足；幻想——虛構在 幻想中延伸——如噩夢或夢魘。第二類夢則與未來有 關。這類夢包含：(1)在夢中得到直接預言(神諭)； (2)將來某些大事件的預演(夢幻)；(3)具有像征意義 的夢(夢兆)，需要解讀。”格魯佩的這一理論持續了 幾個世紀。
夢的五花八門使人們對夢持有各自不同的假設， 根據假設的不同，解夢的方式也不同。總的來說，人 們對夢的作用懷有很大的期望，但不是每個夢都能被 破譯，所以無法肯定那些不能被理解的夢是不是真的 預示著某些大事件的發生。因此，為了能理解，人們 試圖把無法搞懂的內容替換解釋為明白易懂、有邏輯 含義的內容。後來，達米蒂斯的阿爾特米多魯斯被公 認為解夢大師，作為古代解夢的**人物，雖然很多 解夢同行的著作散失佚盡，但阿爾特米多魯斯那內容 詳盡的大部頭著作，足以彌補同類著作失傳帶來的損 失。P1-3