了得網心理學_發展與罪惡(關於發展的心理學及其限制)

東方的道德，尤其是佛教徒和印度人的道德，要求人們去尊重這個世界，並且將世界看成是被給予的，人類不應該嘗試去修改它。道德理想則是解脫欲望，獲得自由。刺痛和擾亂我們的欲望正是混亂的來源，而它也算得上是運動和發生的來源。這種同時尊重世界轉化的、超然的東方態度不僅僅存在於神明所統治的繫統中，但*確切地說，也存在於對此漠不關心的神明中，或者是神明**不存在的繫統中。
比如，在原始佛教中並沒有神，很多西方的思想家因此認為它*多是一種哲學而非宗教。佛陀所指導的理想行為和瑜伽很相似：從環境中出離，因為他們僅僅是幻像。確實，後期的佛教不再那麼關注行為的出離，而*多促進某種行動風格或模式，但是，其* 初目的仍然不在於創造善，而是消除居住在世界痛苦中的惡。即使拒*了艱辛的苦行主義，喬達摩仍然不相信行動；他主要在表達對任何**形式的不信任。
這種態度在東方各種不同的思維模式中都很常見，對我們本書的主題也有相當大的意義。佛教的主旨並不在於讓人們做一些取悅神或稱贊上天的事情。在所有的宗教創立者中，喬達摩·悉達多，也就是後來眾所周知的佛陀，是**一位從未以神的名義敘述的人。
他甚至從未確認過神的存在。孔子也同樣主要以教育家②的身份出現，而不是啟示的聲音。
東方思想無法想像一個人因為對征服有著**渴求而富有生機。行動從未基於純粹和抽像的理念，而總是和特定的目標有關。個體的行動或者由個體意志所控制的空間處在**低的等級，這對於改變命運或者承載意義來說微乎其微。這種出離的態度在印度人的“業”（Kama）的觀念中也可以得到體現，對遠東地區所有的教義來說很是常見，他們有助於解釋為什麼東方文化對歷史總體上是較為淡漠的。歷史來自不可思議的**力量的結果，這也再次印證了人類行動的微小和無足輕重。
對歷史的較少考慮形成了亞洲和古希臘的**連接，這同時也包括希臘的宿命感。我們自己對人類行為價值的*典型判斷則截然不同，*近的歷史也是如此。基督教和猶太教傳統，尤其是新教教義都認為人類的行動**重要。和上帝相比，人類很渺小，但他依然是被按照上帝的形像而被創造出來的。人類是大地的主人，掌管著如雲魚群、飛禽走獸和所有的植物。因為人類就像上帝、聖父和造物主，他必須依次嘗試創造，並且承擔伴隨著創造行為的責任。上帝從黏土中創造了人，並讓人和他自己相似。在基督教和猶太教傳統中，人類是上帝選擇創造出來的，擁護該信念的人們的生活也致力於不斷證實上帝偏好的合理性。人類開始讓自己成為創造性的主體，塑造並不斷地重新創造這個世界。他也繼續塑造他自己制作的黏土。因為人類以上帝的樣子而被塑造，他也被賦予了自由意志。如果東方人認為自己是流淌在現今宇宙河流中的一滴水，那麼，西方人可能會認為自己是一艘船。不管這艘船是多麼的脆弱，它仍然在水之上：它並不是與水一致，而是尋求自己的航線。但它也可能沉沒。
這裡，我們可以簡要回顧一下東方人看待科技革新和經濟發展的具體例子。
由於和歐洲的聯繫，日本在16世紀和17世紀早期就對*械**熟悉了，他們也開始生產自己的*械。
日本人**擅長改進他們所效仿的產品，而這不是* 近纔獲得的技能。日本人所制造的早期*械質量如此之高以至於在被廢置幾百年後，對其重新修復，仍然可以成功地在19世紀和20世紀早期使用。
日本**對西方打開大門的時代結束得**快。
在1616－1641年間，曾在日本活躍的歐洲代表團和商業中心遭受日益增長的限制，並*終逼迫他們放棄了這個**。在日本，愈發依賴*械的、新的軍事行動模式也隨之消失：在***後無來者的情境中，日本逆流而上，抗拒了科技發展趨勢，並逐漸恢復刀劍的使用。這又該怎麼解釋呢？因為貴族的保守思想而輕視新的**裝備，從而刀劍裝備*適合步兵團而非裝甲部隊，這僅僅是部分的解釋。在整個歷史和各式各樣的社會中，貴族總是會比較典型地反對為遠處的戰爭準備裝備。在卡爾基斯和埃雷特裡亞的戰爭中，爭奪者們甚至立下莊重的誓言宣布放棄使用弓箭和標*。但是，通常的結局是，總有人向新科技投降。貴族一開始不太看重*械，但新*械的傳播並沒有停止。日本人肯定還記得日本是一個島國，並且覺得自己和其他較強的軍事力量有一定距離；同樣他們也必須考慮其貴族和戰士階層的巨大數目（幾乎兩百萬人，與同時期歐洲**的幾萬人截然相反），這個**即使沒有使用*械也仍然戰無不勝。但是，這樣的爭論談到的是外在的敵人而忽略了內戰，而後者在日本並不罕見。
P26－28

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