《我本渾沌：一位心理學家不同尋常的意識漫畫（精）》作者劉明長期以來一直在心理咨詢臨床實踐的**線工作，發現來源於西方的臨床心理學理論在**的具體實踐應用中，經常會與文化產生衝突。
除了在心理哲學方面展開討論，本書還借助具體的案例來討論有關身心健康、親子教育、婚姻家庭、職業生涯等領域涉及的意識與潛意識、疾病與死亡、愛與創傷、角色與目標、動機與策略等相關主題內容，以期幫助心理學愛好者以及有需要的人獲得相應的指導。

漸入微妙心
楔子
心境初開，渾沌始來
理篇
第一章 抓握生死，看渾沌
第二章 夢裡夢外，話本源
第三章 穿越時空，觀自在
第四章 心靈感覺，愛無邊
第五章 明心見性，踏歌行
第六章 純粹信仰，出世間
第七章 融化心格，在看見
第八章 全知全能，真如是
第九章 一隙悠閑，增氣運
事篇
第十章 生命進化，高維度
第十一章 積功累德，破我執
第十二章 重整山河，新生活
第十三章 溫潤清靜，意識域
第十四章 回歸渾沌，赤子心
第十五章 風動幡動，心不動
第十六章 任意可能，行富貴
第十七章 專氣致柔，能嬰兒
第十八章 一心二用，大圓滿
尾聲
覺醒與創造
附錄 渾沌心理文（含英文版）
後記

而我們知道弗洛伊德深受叔本華思想影響，叔 本華則深受佛教思想啟發。
或許人類在不同時點、不同地方會對真理有類 似的發現，但是，我如果說精神分析理論是禪宗思 想在歐洲的本土化，似乎也不無道理。
從心理學的角度來看，一直有兩種研究方法， 一是偏於以生理基礎和外顯行為為出發點的實證研 究，二是對內在心理活動進行調查以及自我覺察為 主的內省方式。實證研究起於1879年馮特建立的心 理學實驗室，內省研究則可追溯到佛家思想的創立 者喬達摩-悉達多太子提出的覺悟體繫。
佛家思想中與現代心理學*為接近的是源於印 度本土的唯識論以及在中國實現本土化過程中發展 出來的禪宗思想。
在我們把弗洛伊德的精神分析理論看作是禪宗 思想在歐美的本土化之前，不妨先看看世界三大文 化體繫的相互影響。
人類**有四大文明古國，其文化並沒有都流 傳下來。流傳至今的文化大體有三大體繫，一是起 於希臘哲學（體現著古巴比倫文明與古埃及文明在 地中海上遇合的榮光） 的泛歐美文化，與此相關 的兩大宗教是基督教和伊斯蘭教； 二是印度哲學 及其文化，也有兩大宗教伴生，即印度教與佛教； 三是中華文化，主要表現為道家思想、儒家思想以 及後來本土化的佛家思想。
或許深受地域環境因素的影響，幾大文化體繫 表現出不同的特點。
近海且航海事業發達的希臘文明，顯然會*清 晰地感受到人在面對大自然的力量時是多麼渺小， 加之航海需要借助星繫坐標導航的緣故，所以，其 哲學偏向於對客觀世界的認識，並試圖去追尋外在 無限空間裡的真理，這一傾向在歷經中世紀的黑暗 之後，誕生出近現代的科學文明。其宗教特點也相 應地認定有外在的偉大的造物主——神（或上帝） 存在。遊牧民族的情形與此很接近，文化上也是相 得益彰。
物產豐饒的印度，即使不辛苦勞動也能生存下 來，人們有了*多時間思考並關注自我的主觀世界 ，加上氣候炎熱，也需得靜慮自處，於是，試圖向 內去追尋無限處的真理。其宗教特點也因為其著眼 向內探索的特點帶來對意識本身的反思而*終把意 識看作是創造一切的源泉，並認為人可以通過覺悟 蛻變為“無限”，比如成佛。“神”在內在的無限 處。
中國地大物薄，生產以農耕為主，又因為黃河 泛濫等自然災害頻發，在哲學上一方面傾向於尋找 客觀世界的規律，這在以“道”為依歸、強調“天 人合一” 的道家哲學中表現得*為明顯，另一方 面則傾向於探索建構人力資源體繫，這在重點建構 倫理關繫的儒家思想中表現得**明顯。在道教思