在《我與你》這本書中，馬丁·布伯認為，真正決定一個人存在的東西，決不是我思，也不是與自我對立的種種客體，而是他自己同世界上各種存在物和事件發生關繫的方式。基於此，馬丁·布伯論述了人的兩種關繫，即”我與它”和”我與你”關繫。而相較於經驗世界中的“我-它”關繫的片面和不完整，“我-你”關繫纔*能實現完整和純粹。“我-你”關繫不拘泥於人與人之間，*存在於人與萬物的關繫中。“我-你”關繫纔是深層次的、完整的、全面的、有愛的聯繫。

馬丁·布伯著的這本《我與你》認為： 每個人都生活在雙重世界中：一個是“我與它” 的世俗世界，一個是“我與你”的靈性世界。 在“我與它”的世俗世界中，我們與他人，與萬 事萬物是利用和被利用的關繫。北大中文繫的錢理群 教授講過一個故事，他上課時，有一個學生每次必定 坐在第一排，對他的授課頻頻點頭微笑，於是，他對 這個學生產生了好感，並經常交流。就在他以為自己 找到了一個“可造之纔”時。這個學生突然提出一個 請求，說自己正在申請美國常青籐名校，希望錢教授 可以幫忙寫推薦信。 錢教授欣然答應，可是當他把推薦信交給那個學 生後，這個學生從此就消失得無影無蹤了，再也沒來 上他的課，也沒有私下裡找他討論過問題。到這時， 錢教授纔明白這個學生與他建立關繫的目的。他將這 種人稱為“精致的利己主義者”。 精致的利己主義者就是生活在“我與它”的世界 中，他們在與別人建立關繫時，帶有明確的目的性、 功利性，而目的到達後，關繫也就中斷了。 與之不同，在“我與你”的世界中，“我”將帶 著自己的全部存在與“你”的全部存在相遇。這種相 遇是全身心、毫無隱藏、真誠的交流。當我們敞開心 扉，不帶任何企圖與世界相遇時，這既是一種緣分， 更是一種治愈，它可以治愈物欲橫流，以及由此帶來 的緊張、焦慮、抑郁和恐懼，讓我們在生活之中，卻 活在了生活之上。

第一章
第二章
第三章
後記

這個世界對於每個人來說都是雙重的，會隨著我 們視角的改變而改變。
我們的視角也是雙重的，會因為不同基本詞的使 用而改變。
所謂“基本詞”，並不是單個的詞彙，而是以詞 對的形式出現。
基本詞共有兩組：“我—你”是一組。
“我—它”是另外一組（此處的“它”也可以被 “他”或者“她”替換）。
由此可見，“我”也是具有雙重性的。
因為基本詞“我—你”之中的“我”，與基本詞 “我—它”之中的“我”，並不是同一個“我”。
※ 基本詞**無法傳達自身之外的任何信息，隻有 在實際的使用中，基本詞的含義纔得以存在。
每一次對於基本詞的使用，都是對其本質的一種 表達。
當我們使用“你”這個詞時，語境中就必然隱含 著基本詞“我—你”之中的“我”。
當我們使用“它”這個詞時，語境中就必然隱含 著基本詞“我—它”之中的“我”。
基本詞“我—你”能且隻能表達自身的全部本質 。
而基本詞“我—它”則永遠無法表達出自身的全 部本質。
※ 這世上沒有單獨存在的“我”，隻有作為基本詞 組成項的“我”。當我們說“我”時，語境就必然涉 及兩組基本詞之一。
當“我”被直接說出來時，自然就直接在語境中 現身了。
即使講話者單單講出了“你”或者“它”，“我 ”也會以伴隨者的角色暗含在語境中。
換言之，當“我”被說出的時候，其存在形式是 一回事，當基本詞中“我”的搭檔被說出的時候，“ 我”的存在形式是另一回事。
當人們使用基本詞時，整個語境和語義邊界也就 隨之確定了下來。
※ 人類的生命不僅僅由時間組成，也不僅僅由創造 了物質財富的勞動組成。我活著，於是我認知，我感 受，我想像，我渴求，我體驗，我思考……上述任何 一個單項及其同類項都不足以構成整個生命。
而上述種種的總和，構成了“它”的王國。
不過，“你”的王國卻基石迥異。
※ 當我們使用“你”這個詞的時候，是沒有任何對 照物的。
通常情況下，哪裡有“某種事物”，哪裡就應該 有“其他事物”，每一個“它”都自動界定出了“非