你能***解釋你自己嗎？你為什麼會經常陷於迷惘或不安之中？你知道你每天為什麼會想那麼多問題嗎？你**的意識活動狀態和思維方式，為什麼會是這樣的而不會是那樣的？作為欲望動力心理學書繫之一、由張振學著的這本《欲望的世界（欲望與意識心理學）》給出的答案將令你大開眼界。

張振學著的這本《欲望的世界（欲望與意識心理 學）》將“人類意識是怎樣產生的”這一古老而常新 的哲學問題轉換到物理學的科學視角上進行考察和研 究，通過對宇宙層次、神經反應層次、意識層次以及 神經繫統必然存在的信息循環關繫的探討，揭示了欲 望對意識的深層次驅動作用和能量性相互轉化原理， 以及靈魂與意識的後天性特征，並在此基礎上闡述了 信息、知識、表像、語言、智慧等內容在搭建人類自 我人格結構、搭建意識層次反應結構、搭建主觀精神 世界等方面的轉換機理、演繹規律、形成過程及其相 互關繫，為我們科學地認識宇宙、認識自我、認識主 觀世界和客觀世界提供了一個高屋建瓴的觀照視角和 別具隻眼的理論探索路徑。

前言：一本解釋世界並改變自我的書
第一章 人類意識的起源——欲望產生的物質基礎
一、神經繫統層次論
二、神經繫統的信息循環關繫
三、神經繫統的意識循環關繫
四、神經繫統的蝶式循環關繫
五、神經繫統的叢級循環關繫
六、神經電與信息流
第二章 人類意識活動過程解析——意識能量的結構性轉換原理
一、匱欠性激能變智能事件
二、智能變欲能事件
三、欲能變意能事件
四、意能變智能事件
五、智能變目標性激能事件
六、目標性激能變智能事件
七、智能變意能事件
八、意能—智能—動能—欲能的聯通與聯動
九、物質能量與意識能量的相互轉化與守恆
十、**生命與低級生命的智能反應回路解析
第三章 意識與靈魂——人類靈魂存在性的科學推演
一、靈魂不滅定律
二、靈魂與意識
三、意識的後天成長性
四、人類認知的三個基本層次
五、人類質能結構關繫中的靈魂含義
第四章 欲望與信息——客觀信息向主觀信息的欲望性轉化
一、內覺性信息與外感性信息
二、客觀七性信息與主觀七性信息
三、人類主觀世界的伸展方向
第五章 欲望與知識——知識與意識相互轉化原理
一、知識與意識
二、知識部隊：人類知識體繫形成原理
三、知識與記憶
四、人類知識的有限性
第六章 欲望與表像——表像在欲望方向上的展現與鏈接
一、眨眼成像效應
二、睡眠成像效應
三、注意力轉移成像效應
四、別離成像效應
第七章 欲望與語言——語言是欲望向意識轉化過程的表達性載體
一、內隱語言
二、外顯語言
三、知識、語言與意識
第八章 欲望與智慧——智慧是欲望驅動下的意識升華
一、元意識
二、元智慧
三、智慧
四、智慧的構成要素及演繹原理
第九章 意識層次理論新解——欲海中的潛意識、前意識、浮意識、顯意識
一、潛意識
二、前意識
三、浮意識
四、顯意識
後記

欲望對人來說是一把雙刃劍，它在誘導人、激勵 人的同時，也在攪擾著人和折磨著人。人生修煉的目 的是去除欲望帶來的煩惱，但在去除欲望“攪擾人和 折磨人”的負面力量的同時，也可能把“誘導人和激 勵人”的正面力量卸除了。如果整個社會的人都修煉 到清心寡欲的地步，那麼，這個社會可想而知將會陷 入寂寂長夜，既看不見照徹黎明的曙光，也聽不到奮 勇前進的號角。
柏拉圖在《**篇》中指出，靈魂是由理性、激 情和欲望三部分構成的。其中，理性是智慧，關注整 個靈魂；**是它的臣民和同盟軍；而欲望則是靈魂 中*大的部分，本性貪婪，應該小心提防它。至於它 們之間的關繫，柏拉圖認為，理性與**的結合能* 好地保衛靈魂和身體，抵御外來的侵蝕，它們一個指 揮，另一個則遵從命令出去作戰。與誰作戰呢？欲望 。因為欲望為靈魂所本有。在柏拉圖的靈魂構成觀念 中，人的內在矛盾已被先驗地設定了。
由於欲望與其所涉及的各種關繫具有**復雜的 層疊性、交織性和拓撲性特征，這使得我們對於欲望 的表達總是感到語言的蒼白和乏力，即便連叔本華等 大哲學家們也認為欲望是一個“難以盡述”的話題。
費爾迪南·德·索緒爾為了揭開人類語言表達上 的機理和奧妙，創造了“能指”和“所指”兩個語言 學概念。這兩個概念自一產生開始便具有了明顯的哲 學意味，所謂的能指，就是用以表示特定意義的表示 者；所謂的所指，就是被表示者。有人拿玫瑰花來解 讀能指與所指的概念關繫玫瑰花的形像即是能指，愛 是其所指，兩者加起來，就構成了表達愛情的玫瑰符 號。
在欲望繫統中，也涉及到這樣一種兩相對應或對 稱的邏輯關繫，一方面是目標，屬於欲望的能指；一 方面是匱欠，屬於欲望的所指。兩者通過神經智能勾 連起來，就構成了欲望。這就是說，針對生理機能的 運轉所造成的特定的欲望匱欠，必須存在著一種雖然 不在場但卻可以被神經智能輻射到的一個目標，我把 這個目標所具備的能夠用以填充欲望匱欠的能量、功 能、能力或效能，稱之為目標性能，或外應物能。顯 然，這裡的能指已經不再是虛擬的僅僅具有像征意義 的表示性符號，而是一種具有滿足意義的實體。
從這個意義上說，欲望不是一個單面性獨立的實 體，而是一個雙面性對稱的聯繫。既然是聯繫，就少 不了三個方面的實體性內容：一個是本體內容，在欲 望繫統中指的就是內在匱欠；一個是客體內容，在欲 望繫統中指的就是用以填充匱欠的外在目標；還有一 個就是介體內容，是構成聯繫的紐帶，在欲望繫統中 指的就是神經智能對匱欠和目標所做出的媒介性和勾 連性反應。
這就使得欲望的構成首先體現為三個很容易在傳 統心理學中得到證驗的實體性的“能”的形式，** 個是生理機能，第二個是神經智能，第三個是目標性 能，即外應物能。其中，神經智能是生理機能與目標 性能得以實現對接的橋梁和紐帶，是先天的靈樞所在 。生理機能產生匱欠，但匱欠本身並不直接等於欲望 ，而必須加上神經智能對匱欠的反應，但這還不夠， 還要再加上神經智能對填充匱欠的目標性能的輻射和 勾連，這樣從內在匱欠，到外在目標，再加上神經反 應這個媒介，纔能使欲望被實實在在地勾兌出來和兜 示出來。
所以，欲望產生的復雜機理正在於此，其中既包 含著生理機能與神經智能交互作用的結果，也包含著 神經智能與目標性能交互作用的結果。用一句話來說 ，就是包含著在神經智能的輻射下而呈現的生理內部 環境與生理外部環境交互作用的全部聯繫性結果。
從人的自我存在性的意義上看，生理機能具有本 體的先在性，目標性能具有客體的後在性，神經智能 則介乎本體先在性與客體後在性的先後之間。人們總 是在作為本體的生理機能發生匱欠之後，纔能由作為 介體的神經智能做出反應，並進一步在人的大腦中產 生欲望反應。
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