我是誰？我從哪裡來？要到哪裡去？張振學著的這本《欲望的世界（欲望與人格心理學）》借助能力轉化與守恆定律將人類個體自我的人格結構進行分解與還原，為人類認識自我和解讀自我提供了全新的觀照視角和別出機杼的演繹邏輯。
本書認為：人格是一個極不穩定的變量，沒有定數，沒有定式。這就意味著，你每天的人格都處在各種各樣的變化當中。因此，本書也是一本用來重新塑造自我人格的書。

人格是構成一個人的思想觀念、情感傾向、精神 境界、心理品質及行為表現的特殊統合模式。它不是 從一個人個別屬性而是從整體屬性上區別於另一個人 的基本特征。張振學著的這本《欲望的世界（欲望與 人格心理學）》根據能量轉化與守恆原理，創造性地 提出了人類自我人格的能結構理論，同時借助量子物 理學理論的嶄新研究成果，揭示了欲望與意識的能量 性特征，並對自我人格結構的內部組元以及自我意識 的運行機理探賾索隱，條分縷析，為人們更好地解讀 自我意識、詮釋自我人格、探索人性奧秘開創了全新 的理論通道，提供了獨特的透析平臺。

前言：一本解釋世界並改變自我的書
第一章 我是宇宙的，宇宙也是我的——我從哪裡來，要到哪裡去
一、自我認知的“蝸牛困境”
二、宇宙質能結構組合原理
三、人類自我結構的聯通、互動與循環
第二章 人類自我人格的質能結構模型——自我十能結構理論的創立與解讀
一、形下器能：形而下者為之器中隱含的能量形態
二、外應物能：外在目標對應物中隱含的能量形態
三、生理機能：人體生理組織結構中隱含的能量形態
四、神經智能：人體神經繫統中隱含的能量形態
五、鋻知官能：自我外部感覺中隱含的能量形態
六、心理勢能：自我心理感受中隱含的能量形態
七、行為動能：自我肢體行為中隱含的能量形態
八、自我意能：自我意識活動中隱含的能量形態
九、外應神能：自我心靈寄托中隱含的能量形態
十、語言聯能：自我語言溝通中隱含的能量形態
第三章 人類自我意識形成原理——關於“我是誰？”的答案
一、十我結構模型的建立
二、十我結構的內部對立與統一
三、自我十能結構的內在協調機制
第四章 欲望的能量分解式——自我十能結構對欲望層次的決定作用
一、器能欲望：由形下器能轉化的欲望形式
二、物能欲望：由外應物能轉化的欲望形式
三、機能欲望：由生理機能轉化的欲望形式
四、智能欲望：由神經智能轉化的欲望形式
五、官能欲望：由鋻知官能轉化的欲望形式
六、心能欲望：由心理勢能轉化的欲望形式
七、動能欲望：由行為動能轉化的欲望形式
八、意能欲望：由自我意能轉化的欲望形式
九、超能欲望：由外應神能轉化的欲望形式
十、言能欲望：由語言聯能轉化的欲望形式
第五章 關於自我人格的另類解讀——元認知理論模型中的自我意識
一、從內省悖論到元認知假設
二、自我意識的殘缺性
三、自我意識永遠是一個變量
四、自我意識的分解與合成
五、多面的自我
六、真實的自我
七、關於自我人格結構的經典理論描述
八、五位一體的自我意識魔方
第六章 夢與欲望——夢是欲望的延續和展開
一、夢的起源
二、夢與欲望的關繫
第七章 人類欲望的整體論——自我人格結構的內部對立與統一
一、宇宙的整體性
二、生理的整體性
三、欲望的整體性
四、人格的整體性
後記

我們相信一個人的福報都自有其必然的原因，就 像“得”來自於“合”，尊貴的氣質來自於謙恭的品 行一樣，美麗的容顏也常常來自於溫柔善良的性情。
特別是在人到中年以後，*顯現出由其性格影響 以及其內心情感波動所致的面相了。寬厚慈愛的人多 半一臉福相，心胸狹窄的人常常青筋暴露，仁義善良 的人往往面容舒展，性情粗暴的人大多面露兇相。
心情好則使人容光煥發，心情壞則令人愁眉苦臉 。生活中我們有時會看到一些品行不好、刻薄陰毒的 中老年婦女，其面部肌肉常常發生某種程度的扭曲與 變形，貌似相書中所謂的“薄命相”或“克夫相”。
這說明人的相貌並非天生就是一成不變的，後來 形成的相貌容顏飽含著人生旅途的艱辛與風霜、滄桑 與磨難，不但是長期的性格、品行、情感、情緒與心 理的修煉在面部的積澱與投影，而且也預示著未來的 命運走向與人生遭遇。
一般地，有愛心的人，往往從內而外散發出一種 令人傾慕的光華，讓人越看越順眼，並喜歡與其接觸 和相處，其人緣也會越來越好；而過於自私、陰暗、 狡猾、計較的人大多很不耐看，甚至會變得越來越丑 陋，即便僥幸生得一副姣好的面容，也會逐漸在臉上 顯現出不討人喜歡的氣色和神情。
所以，一個人，特別是後半生美麗與否，很大程 度上是從其內心裡生出來的，所謂“相由心生”、“ 情人眼裡出西施”說的就是這個道理，這也是欲能物 化造型原理在現實生活感應中的特殊體現。
宇宙用能來改變形式，人類用形式來改變能。比 如一切物質都是以特定的形式而存在，而人類看不見 能的存在，隻能借助物質形式而感知能的存在性和干 預能的變化性，隻能借助和通過改變物質形式而改變 物質的能。如汽車、電腦、望遠鏡等都是借助改變物 質形式而改變了物質所具有的能（汽車有提速之能、 電腦有計算之能、望遠鏡有放大之能）。
當然，我們所能看到的人的軀體亦即人的質結構 是人體學、解剖學等學科重點研究的內容，而人的能 結構則是心理學、認知科學、精神現像學等學科重點 研究的內容。將人體質結構和能結構合並在一起進行 研究則屬於生理學、醫學、腦科學和認知神經科學等 學科重點研究的內容。本書將側重討論的是構成人類 個體自我人格的質能結構理論。
人的軀體活在客觀世界中，人的靈魂則活在感覺 世界中，並由感覺的正舒適或負舒適決定並建立了帶 有特定方向性的自我欲望繫統。因此，作為由特定軀 體承載著特定靈魂的人類個體自我而言，人既是活在 感覺世界中的欲望體，也是活在欲望世界中的精神體 。
正是作為人類智能性的感覺*終決定並確立了人 的欲望傾向、意識活動、情感關繫以及思維方式、行 為動機和行為目標，並由此塑造了集感覺、欲望、思 維、意識、情感、精神和行為等於一體的、浮出於自 然界物質層次和社會事務關繫層次之上的自我形態。
沒有人能夠否認欲望對於人的內在驅動作用，這 與物理學意義的力的作用性特征和方向性特征是異曲 同工的。
由於欲望來自於感覺並與感覺共軛並行，這就意 味著感覺也同樣具有力的作用性特征和方向性特征。
而人的心理世界、意識世界、主觀世界、精神世界和 行為世界正是在感覺與欲望共軛並行的力的作用下而 產生的特定結果和特定形態。如果有誰真的朝著無欲 無求的境界修煉自己，在本質上講，就是把自己修煉 到無感覺的境界。
正如藥師咒經中那句“沒感覺、沒感覺”的歌詞 所啟示的那樣，人們隻有在修煉到沒感覺的程度，纔 能達到**感覺並**欲望的人生境界，這種境界纔 是佛家所推崇的至高至純至真的梵我一如的境界。
因為我們生活在塵世之中，那些亂我心者和令我 煩憂者，正是感覺和欲望在作怪。隻有進入無覺無欲 的狀態，纔能把自己站成超凡脫俗的旁觀者，纔能站 在梵的視角上居高臨下地審視自我並回歸自身。
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