施鐵如編著的《在自尊的數軸上/百姓心理叢書》以心理學角度敘說分析社會現實中人們的自卑問題，並詳盡地闡述了如何讓自卑者克服自卑心理，從自設的陷阱裡走出來，享受人際交往的樂趣，增加交往成功的概率，享受成功的歡樂。全書深入淺出，通俗易懂，很好地解答了自卑者面臨的各種問題，傳遞了正能量。

個人或許無法左右眾人的喧囂，但在周圍的喧囂 中保持內心的平 靜，做甘於寂寞的小草，正顯示出戰勝自卑的能力。 個人如此，也就 減弱了眾人的起哄，纔能保持世道的清靜和有序。施 鐵如編著的《在自尊的數軸上/百姓心理叢書》很好 地解答了自卑者面臨的各種問題，傳遞了正能量。

自尊數軸上的前行（代序）
人格形成中的“酵母
1.1 時勢與英雄
1.2 人格怎麼了
1.3 弗洛伊德進入了潛意識
1.4 阿德勒人格理論的關鍵詞：自卑
在自尊的數軸上
2.1 自我與自尊
2.2 自卑與優越
2.3 自卑與**
2.4 心的召喚
暴力——人性的自卑陰影
3.1 叢林中的本能
3.2 權力的**
3.3 暴力文化的市場
3.4 強大是什麼
“不平等”撒播的自卑
4.1 被規定了的身份
4.2 歷史走過的歧視與自卑
4.3 “改變”身份的“金錢”方式
4.4 契約社會建設
權力炫耀的悲哀
5.1 權力與自尊
5.2 “權力拜物教”的丑陋
5.3 制度與官德
錢財追求的缺失
6.1 “錢”字後面的較量
6.2 太富與太貴
6.3 財富來自哪裡
人際矛盾與和諧
7.1 互不相讓為哪般
7.2 自尊與“他”尊
7.3 凡人凡心
男人和女人
8.1 性別自卑
8.2 容貌自卑
8.3 愛戀中的爭鬥
8.4 他與她
成功與失敗
9.1 自我實現的追求
9.2 成功與成全
9.3 挫折與榮耀
人的尊嚴
10.1 自尊與羞恥感
10.2 意義幾何
10.3 自我中的文化

如果把形成中的人格比作正在做面包的面粉，那 麼自稱是和面高 手的各路專家學者都要上來顯示一番。心理分析學者 大叫一聲“我來 了”，擠開眾人，把稱為“自卑”的“酵母”灑上去 ，要做一個大大 的面包。
我們把“自卑”視為負面的人格素質，但心理分 析學者偏要正視 它並把它當作人格發展的動力。“好”與“壞”在於 我們怎麼對待它， 心理分析學者就是要把“自卑”當作能夠做出大面包 的“酵母”。
自卑“酵母”發生作用的過程很復雜，主要在於 ，任何個人的成 長都離不開所在的環境，所在環境的變化又離不開個 人的努力。於是， “自卑”的“酵母”就有著環境與個人的影子。坊間 稱之為“時勢與 英雄”，它們究竟是誰造誰的疑問把兩者聯結在一起 ，蛋雞問題就落在 它們身上了。
蛋雞問題 “時勢造英雄”還是“英雄造時勢”，這是喜歡 玩歷史的人常有的 哀嘆與發問。作為哀嘆，他們痛恨自己“生不逢時” ，沒有遇上成為 “英雄”的時勢或際遇，因而也沒辦法去撬動“時勢 ”，創造出一番業 績來。也許這是為自己不能出人頭地所作的一番托詞 。但是人為什麼 一定要成為出人頭地的英雄?大部分人都是普通人， 隻想平平安安地 過日子，我們倒不如問是“時勢造人”還是“人造時 勢”。
作為問話，倒是可以把它作為辯證關繫來考慮， 其實它也像“蛋 生雞還是雞生蛋”的問題。作為解釋，我們可以認為 是不同的成長環 境造就不同的人，而人又以其對環境的能動作用影響 和改造著周圍的 環境。這種辯證唯物主義的解釋是把人和環境的因素 從互動方面考慮 了進來。當把人放在**位時，要考慮人對改造環境 和世界的作用； 當考慮在環境改造作用之下的人是怎麼成長起來時， 則要考慮其成長 的環境。考慮環境是歷史學、社會學的重點，考慮人 為什麼是這樣而 不是那樣，則是心理學、教育學的重點。
學習心理學必然遇到一句名言：比陸地還要廣闊 的是海洋，比海 洋還要廣闊的是天空，比天空還要廣闊的是人的心靈 。
心靈可以裝下整個世界，正是主觀精神顯示了它 的威力。重視自 己主觀世界作用的人常說：你改變不了外部世界，但 你可以改變自己。
我們要對人的主觀世界中的自卑及其作用說個一二， 就是敬畏於這種 人性的力量! 心理學唆使“唯物”與“唯心”打架? 強調主觀精神的威力會陷入唯心主義嗎?這個問 題令人有點不安。
唯物主義者認為人和環境都是物質，所以唯物沒錯。
偏偏對人的考慮 中，又冒出了人的精神方面，它包括了對周圍世界和 對自己內心世界 的認識。對周圍世界的認識好說，畢竟它們都是客觀 存在。因此，有 了對物理、化學、生物等方面的認識以及依靠它們對 世界的改造，世 界日新月異的發展得歸功於它們。但人的內心世界則 不好說了，它們 是人的主觀意識，誰怎麼想隻有他自己知道，說出來 了誰知道是真是 假，是對是錯。客觀性在這裡似乎失去了作用。後來 ，實踐終於挺身 而出為尊重客觀事實的真理作證，“實踐是檢驗真理 的**標準”這一 真理的亮相真不容易。
但在“實踐是檢驗真理的**標準”這一真理沒 有出來亮相之前， 一些真理，特別是社會科學真理仍然未被接受之前， 唯心主義就出來 顯威風了。唯心主義要求助於命運，認為命運決定了 一切。但唯物主 義不以為然，接過了它們拋來的“命運”之球，認為 決定“命運”的 不是縹緲的“天數”，而是人本身。命運掌握在人自 己的手上。
英國經驗主義代表人物洛克企圖以“經驗”把“ 物”與“心”連 起來。他認為，我們通過感官對“物”的反映，把外 在的東西通過感 覺和反思變成內在的“觀念”，感覺的觀念被標識為 “印像”，先行印 像與後隨印像的相互作用便構成知識的來源。① P2-3