知名神經科學家達馬西奧顛覆性巨著，標志著20世紀時代思想的轉折，神經科學、心理學和哲學研究因此出現了巨大的轉向。
一場人類意識探索的盛宴，一次刷新閱讀體驗的腦力挑戰。有如懸疑小說一般嫻熟的敘事技巧，在哲學和科學的交界處跳著踢踏舞。
安東尼奧·達馬西奧著的《笛卡爾的錯誤(情緒推理和大腦)(精)/達馬西奧情緒與人性繫列》揭示情緒的奧秘，重新審視人類理性。打破身心二元論，開啟具身新時代。
**外眾多知名神經科學家及諾獎得主集體盛贊：北京大學**發展研究院經濟學教授汪丁丁傾情作序！中國心理學會理事長傅小蘭、北京大學腦與認知科學中心主任周曉林、南京大學心理繫主任周仁來、北京師範大學認知神經科學與學習**重點實驗室主任李武、清華大學經濟管理學院教授寧向東、諾貝爾生理學或醫學獎得主大衛·休伯爾聯袂**！

在20世紀，笛卡爾推崇的身心二元論占據主流。 二元論拒絕承認情緒在理性決策中的作用，認為情緒 是理性思考的雜音。然而，既是臨床醫生又是神經科 學家的達馬西奧，提出了截然相反的觀點，認為人類 的理性決策離不開對身體情緒狀態的感受。這一論斷 簡單卻有力，從根本上顛覆了支配西方幾百年的身心 二元論。自《笛卡爾的錯誤》出版以來，西方世界的 哲學思想發生了根本性的轉折。 在《笛卡爾的錯誤(情緒推理和大腦)(精)/達馬 西奧情緒與人性繫列》中，安東尼奧·達馬西奧教授 通過豐富的臨床案例，令人信服地證明了情緒在人類 理性決策中的重要作用。他提出的軀體標記假設，為 身心之間的聯結提供了當代科學的確證，把虛無縹緲 的心智轉變為具體可感的實在之物。為我們思考人類 的理性和意識，開闢了一條全新的認識路徑。 書中豐富的臨床案例和富有洞見的理論假設，共 同為我們帶來一場人類意識探索的盛宴。達馬西奧教 授帶領我們抽絲剝繭、層層深入，帶領我們走進人類 理性的深層結構之中。

推薦序 從理性和感性走向演化理性
序言 在推理中發現情緒
導論 情緒、感受與軀體
**部分 悲劇帶來的啟示
01 蓋奇的幸運與不幸
02 蓋奇大腦結構探秘
03 現代版的蓋奇
04 *多病例證據
第二部分 聚焦情緒和感受
05 一些可能的解釋
06 基本生物調節過程
07 情緒和感受
08 軀體標記假設
第三部分 **顛覆二元論
09 檢驗軀體標記假設
10 為軀體服務的大腦
11 推理中潛藏的**
後記 處於衝突中的人類心靈
注釋與參考文獻
致謝
譯者後記

笛卡爾的錯誤 如果不提及笛卡爾這位在西方自然科學和人文科 學中極具影響的科學家，不提及他在身、心、腦三者 方面的觀點，我就無法向大家呈現本部分內容。正如 你所看到的，我關注的是笛卡爾身心分離的二元論觀 點以及這個觀點的幾個現代變體。例如一種觀點認為 心智與大腦有關，但**於將心智看作軟件程序，運 行在一個稱為大腦的計算機硬件上；或者大腦和軀體 是相關的，但隻是說前者必須要在後者的生命支持下 纔能生存。
那麼笛卡爾的錯誤到底是什麼呢？還是用*好的 說法，不禮貌、不友好地問一句，笛卡爾到底哪一點 錯了呢？有人可能會先抱怨並責備他讓生物學家直到 現在還在使用機械論作為生命過程的解釋模式。但這 也許不是很公平，所以可能會繼續轉向那句“我思故 我在”。這是哲學****有名的一句話，其**出 現於1637年法文版的《方法論》（Discourse on the Method）的第四部分，還有1644年拉丁文版的《哲學 原理》（Principles of Philosophy）的**部分中 。從字面上來說，這一說法和我所認為的心智的起源 以及心智與軀體關繫的觀點正好相反。這句話表明思 維和思維意識是“存在”的基礎。既然我們都知道笛 卡爾認為思想是一種與軀體**分離的活動，那麼這 句話的確對將“思考的東西”（res cogitans）從具 有外展性和機械性的軀體部分(res extensa)中分離 出來進行了頌揚。
在人類出現很久之前，生命就已經存在了。在演 化的某個時刻，一個基本的意識出現了。有了這個基 本的意識，就產生了一個簡單的心智；如果心智的復 雜性越來越高，思考出現的可能性也就越來越大，進 而用語言來溝通和組織思維也成為可能。對於那時的 我們來說，“存在”是先於“思考”而出現的。現在 我們來到這個世界也是先存在，然後再思考，我們存 在之後我們纔能思考，我們思考隻因我們存在，因為 思考的確是由生物的結構和運作所引發的。
當我們把笛卡爾的聲明放回到它所屬的時代，我 們可能會想一會兒，是否這句話的含義與現在所代表 的含義不同。可以看一看，是否這句話隻是對感受和 推理的一種肯定，而並沒有涉及其起源、成分和時間 特征呢？是否這句話隻是笛卡爾為了調和宗教壓力而 創造的呢？後者隻是一種可能性，但無從證實這一可 能。笛卡爾把他常引用的一句話作為他的墓碑碑詞， “Bene quilatuit, bene vixit,”其意義是“隱藏 得很好的人，纔能活得好”，這句話來自歐維德 （Ovid）的《哀怨集》（Tristia，3.4.25），難道 笛卡爾隱秘地放棄了自己的觀點嗎？對於前者，我認 為笛卡爾寫的就是他自己想表達的。他寫下那句話的 時候，他認為這個觀點確定無疑，且任何質疑都無法 動搖它： ……評論說“我思故我在”這個真理確定無疑，