分析心理學之父榮格代表作，心理學大師弗洛伊德深入點評，還原作者思想原貌。
看清自己、讀懂他人，順暢個人人際關繫——比星座*科學、*有趣！
性格心理學理論基礎，MBTI職業性格測試、凱爾西氣質類型測試理論源頭！
《心理類型(如何把人分類弗洛伊德點評版)》是榮格的**之作，榮格分析心理學的核心理論。 你是內向還是外向？如何發揮你性格中的優勢，發展性格中的劣勢？本書為你解惑。

《心理類型（如何把人分類弗洛伊德點評版）》 是榮格的巔峰之作，榮格分析心理學的核心理論。榮 格認為人的性格取決於個人的8種心理傾向，不同心 理傾向的人表現出來的行為方式差異較大。本書發表 後，各國學者對這8種心理類型也進行了研究，從更 多角度探討這些心理傾向。美國的布萊格斯母女在榮 格的心理類型學基礎上開發了當今非常普及的MBTI性 格評估工具；美國的大衛·凱爾西使用與MBTI相同的 維度結構，創建了凱爾西氣質類型；立陶宛一位心理 學家應用榮格心理類型學創建了社會人格學測試 （Socionics）理論。

第一章 古代和中世紀思想史中有關類型的問題
第一節 古代心理學
第二節 古代教會中的神學爭論
第三節 關於化體說的爭論
第四節 唯名論和唯實論之爭
第五節 路德與茲溫格利關於聖餐禮的論戰
第二章 席勒關於類型問題的討論
第一節 席勒的《美育書簡》
第二節 論素樸的詩和感傷的詩
第三章 太陽神精神與酒神精神
第四章 人類性格區分中的類型問題
第一節 喬丹類型學概述
第二節 喬丹類型學的專門描述與批判
第五章 詩中的類型問題：斯比特勒的《普羅米修斯與埃庇米修斯》
第一節 斯比特勒類型學引論
第二節 斯比特勒的普羅米修斯
第三節 和解像征的意義
第四節 像征的相對性
第五節 斯比特勒和解像征的本質
第六章 心理病理學中的類型問題
第七章 美學中的類型問題
第八章 現代哲學中的類型問題
第一節 詹姆斯的類型觀
第二節 詹姆斯類型觀點中特有的對立範疇
第三節 詹姆斯類型觀的總體批判
第九章 傳記中的類型問題
第十章 類型學總論
第一節 緒言
第二節 外傾型
第三節 內傾型
第十一章 定義
結語

如果我們能以此為契機來試著掌握這種天性的本 能過程的分裂(即基督徒作出犧牲的過程的顯現)的心 理學涵義，那我們就不會再誤入歧途了。綜上所述我 們可以推知，皈依即意味著過渡到男一態度。同時我 們也可以知道，他們皈依基督教的強烈動機是什麼， 特土良說靈魂“天性上就是基督徒”從何種程度上來 說是正確的。與天性中的其他所有東西相同，本能的 自然過程也同樣遵循著*小阻抗的原則。一些人在這 方面有得天獨厚的天賦，而另一些人在那方面表現突 出；或是因父母情況和環境的特征的不同，在適應童 年早期的環境上，一些人相對來說要求*多的抑制和 內省，而另一些人則相對地要求*多的同情和參與。
所以就自動形成了具有某種偏向的態度，並由此產生 了不同的類型。每個人都是一個相對穩定的存在，具 有所有基本的心理功能，如果他想充分地適應環境， 就必須平等地運用這些功能。至於為什麼會有多種不 同的心理適應方式，有一種解釋顯得很理所當然：想 隻從一個方面來對這種現像作出解釋顯然是不可能的 ，舉個例子，如果客體純粹被思考或純粹被感覺時， 我們似乎隻能部分地理解它。單一的(“類型化的”) 態度會使心理適應出現缺陷，假如任由這種缺陷在生 命的歷程中不斷地累積，那麼，*終必將導致適應的 紊亂，並使主體不得不趨向於補償作用。但是，想要 獲得補償就必須消除(犧牲)到現在為止所有的片面態 度。而這樣做的後果就是使能量暫時聚積，之後就會 流向過去不曾被有意識地使用但早就無意識地存在的 一些渠道中去。於是，適應的缺陷便能對皈依過程作 出有效的解釋，而主體對此的感覺則是模糊的不滿足 。這種情形在我們這個時代的轉折中*加普遍，以至 於全人類都希望能被救贖，而且，救贖需求使得古羅 馬的所有可能的和不可能的狂熱崇拜都變得*** 地清晰。此外，那些有著充分理論依據的“生命的完 滿存在”的代表們，雖然一點都不懂“生物學”，但 卻也能用有著科學依據的一些類似的論據為自己辯護 。我們不可能從他們身上推斷出為什麼人類會這樣貧 乏，較之我們當今的科學，隻有那時的因果論受到的 限制纔比較少；他們所謂的“尋覓過去”指的不是回 憶兒時而是要追溯到宇宙的發生論根源上去，他們設 計了很多暗示古老蠻荒時代的種種事件的體繫，並認 為是它們使人類遭受了巨大不幸。
對我們來說，特土良和奧利金所施行的犧牲委實 太過偏激，但這卻是相當符合那個時代的精神的，因 為那時代的精神**是具體化的。正因如此，諾斯替 教信徒纔斷定這二者的心靈是**真實的，而且與現 實有著直接關聯。對特土良來說，他情感的現實性不 僅是客觀的也是有效的。諾斯替教認為主觀態度轉變 的內在知覺過程與一種宇宙發生繫統的形式相似，並 堅信其心理形像是真實的。
在我的著作《無意識心理學》中，我把所有問題 都歸結為在基督教信徒心理過程中欲力的流量問題， 在我看來，欲力可以劃分成彼此相互衝突的兩部分。
此觀點的形成是以心理態度的單一陛為基礎的，而這 種過於**的單一性也常常使得無意識的補償作用變 得極為迫切。在基督教早期的諾斯替教運動中，無意 識的補償作用表現得*加明顯。基督教本身代表的就 是古代知識文化及價值的犧牲和毀滅，換句話說，也 就是古典態度的滅亡。而對於目前的問題來說，不管 我們談論的是兩千年前的時代還是現今的時代都沒什 麼太大的區別。P14-15