《中庸催眠術》從集體催眠術的技術入手，分析了《中庸》其邏輯建模的方式，對比於龍樹大師因明學邏輯形態的格式，來試圖比較出孔子“中道思想”，與龍樹佛教中道思想的差異性。闡釋千年華語環境之下，兩個不同文化體繫下的諸多概念共用，又各為邏輯內涵的地域文化奇觀。由於本書是對《中庸》一書全文的逐句點評，所以昌迦禪師將重點對孔子中庸思想，做邏輯與概念的分析，與以往人類已有的邏輯成就做現代判斷。

在佛教的五明學中，有五個科目，其中三個是與 “符號學”相關的，占了半數以上的比例。它們是內 明、因明和聲明。用現代話說來說，也可以稱之為“ 佛教認識論的語義學”。內明是基於因明和聲明的佛 教認識論，因明是符號句式間語義關繫的語義學，聲 明是符號間符號關繫的語義學。三者構成了佛教所專 有的、立足於佛典的符號學完整體繫。因此，符號學 的研究是佛教裡十分重視的傳統治學方法，也被佛教 人士習慣性地應用在文化間的橫向比較的工作之中。 《中庸催眠術》從集體催眠術的技術入手，分析 了《中庸》其邏輯建模的方式。對比於龍樹大師因明 學邏輯形態的格式，來試圖比較出孔子“中道思想” ，與龍樹佛教中道思想的差異性。闡釋千年華語環境 之下，兩個不同文化體繫下的諸多概念共用，又各為 邏輯內涵的地域文化奇觀。由於本書是對《中庸》一 書全文的逐句點評，所以昌迦禪師將重點對孔子中庸 思想，做邏輯與概念的分析，與以往人類已有的邏輯 成就做現代判斷。比如，某句所具的邏輯，孔子用了 什麼邏輯悖論的形式，它造成的非邏輯後果是什麼， 做一個歸納總結，以方便從哲學上把握住兩者的關繫 。總之，這是一本通過形式邏輯，來議論中庸之道對 人類產生什麼影響的書，希望通過這種開發，來回歸 唐代佛教學術繁榮時期的理性，重舉起佛教因明學的 思辨工具。並將玄奘大師引進的古印度哲思精神，導 入已顯成熟的西方邏輯成就。以達到古今中外各哲學 運算工具的通用。統一在科學理性的因果關繫之下， 讓現代中國佛教走出數百年的因明學萎蘼，走向更新 的未來，是中國佛教時不我待的時候了。此處分析《 中庸》，隻是借《中庸》而主論佛學因明邏輯的開端 ，希望大家不要僅停留在嘲笑了孔子思想的邏輯是非 態上，而應嚴肅地通過議論它，去重視華語環境中的 邏輯嚴謹性。將嚴重影響我們日常生活與工作的科學 性的這一邏輯意義的主題，進行易於理解的現代解析 。隻有習慣於嚴謹地對邏輯的歸納與演繹，纔能讓我 們華語世界未來的哲學與生活，得到真正的發展與進 步。當然，如果儒者也能從指出的孔子的各類邏輯悖 論中，找到改正思維悖論的行動方案，那麼這本書在 促進現代佛教的同時，也同樣會對崇儒者有益。 《中庸催眠術》是一本有關“孔丘悖因”和古代 巫術解析的書，借以闡述社會學意義上的集體催眠術 ，以及在它陰謀下的社會危害性。做為一名傳統宗教 的禪宗法師，以自身的切身修行體驗，為這種外人看 來十分神秘的現像，做個初淺的探討。於“孔丘悖因 ”的提出，在很大程度上，也是來自於對這個社會現 像的切身考察和思考，來自於昌迦禪師20年的禪定修 持經驗。

一、引言——巫術中的集體催眠術
二、序文
孔子與龍樹
三、焦點中庸
1.悖論的開端
2.“小世界”悖論式
3.“柏拉圖一蘇格拉底”悖論式
4.二進制衝突的精神與物質
5.“孔丘悖因”
6.“拓撲環帶”悖論式
7.“雙重夢”悖論式
8.偽娘理論
9.以柯伐柯
10.“蠕蟲與橡皮筋”悖論式
11.“無窮倒退”悖論式
12“理發師”悖論式
13.巫誠
14.加權配天
四、總結
五、附一
《中庸》全篇注解
六、附二
涉及本文的射影幾何焦點透視學補充
後記

不論古人是把大腦邏輯的源頭，視為上帝的創造 與否；也不論東方還 是西方，他們都在同時運用二進制與十進制共存的思 考格式，從計數到語 言的思維全都不出這個範疇。“邏輯”一詞是日本音 譯的漢詞，同義於日 語的“規則”意。所以我說二進制與十進制的交互運 算，它就是大腦運行 的根本規則，一切悖論的產生都是由於運行規則被破 壞而引起的。其實， 還是用唐代即有的漢詞“因明”，來稱呼大腦運行規 則*確切些，其意指 大腦的基本功能——明辨因果的過程。
十進制格式的思維態，是人類用以統計現實事物 的常用格式，在這個 格式時刻，人的臨時意志會歸為唯物的態度。而二進 制格式思維，則被用 來專做歸納分析，提取價值觀來判斷事物質變下的屬 性，所以此刻臨時的 意志又是唯心的了。現實中思維健全的人，必然是唯 心唯物互為交叉的思 維，而且是十分確切地運行著各自的運算規則又互為 照應，從而構成了全 邏輯態的思維把握。一個人的思維若單有二進制的判 斷意志，他必會行事 武斷主觀唯心，他做不成與現實相關的事務累積。若 思維隻是全然十進制 的，他必會舍本逐末的唯唯諾諾，機械地做事收拾不 了全局。事實上問題 *有復雜的，也就是兩者共同運用時的前後錯位，這 就是一切悖論產生的 機制所在了。
所以，統計演繹與歸納判斷之間，形式邏輯上必 是有個明確的端頭。
兩者誰先運行，決定了事件的發展屬性。統計演繹的 結果產生了量化事 件，比如從1到2再到3……的計量，這是十進制全數 的運算，屬於內邏 輯範疇的思維。而要運行內邏輯，人腦就必須為內邏 輯擇定一個外邏輯的 價值觀，外邏輯是依內邏輯素材來實證和制定利益取 舍的。真正的大腦全 邏輯態，二進制不得違背十進制的利益。所以臨時心 智的價值判斷活動， 也就不再屬於全權的唯心主義。而構成稱之“辯證主 義”的心理活動， “二進制．十進制”的規律**互思維運轉，完成了 辯證唯物主義的全邏 輯態。
我們看孔子的教學，他以天命做為無理式開端的 結果，構成了一個以 各種悖論格式的言論建立起來的古怪哲學，不但其哲 學模型上違背了自然 科學的屬性分類，竟鬥膽把天文地理與人物職位進行 混淆，而且要求做臣 的隻去執行單一的十進制思維，做君的隻用二進制思 維，結果必然是兩個 思維格式的人，都不再擁有全邏輯態的健康大腦。設 想，讓孔子現在為我 們演示親手打開計算機，他會是滑稽的先去1、2、3 、4、A、B、C、D的 數按鍵，而不是用腦手做出二進制開關的判斷。以此 類推，他現實裡也會 是一個永遠打不開願望局面的悲劇人物。不但如此， 他因為錯位運行思維 規則，若叫他去發明電腦的話，當然是搞不出任何運 算機器的。因為孔子 不知二進制與十進制的運行關繫裡，是不能互換位置 或抽掉部分的。一臺 能獨立運算的機器，邏輯運行機制必然是與人類大腦 機制匹配的，是健康 大腦下的規則的復制與延伸。顯然，他至死也沒搞懂 以二進制為手段、描 述十進制現像的《周易》數理原則。
曾有人懷疑我對“君子”進行定義的觀點，說我 所注釋的“君下子 弟”是無根據的想要推翻傳統對“君子”的定義，我 的解釋則是依從漢語 學的科學化分析。我們知道：漢語的“合成詞”分類 裡，有三大構造方 式。它們中有某種專以“定位語素”，來粘附於某詞 根的兩端。以構成或 前綴、或後綴的合成詞表達式，這是叫做“附加型構 造”的合成詞。以 “子”為例，比如刀子、兒子、影子、銀子……這是 以名詞詞根，為其依 附對像的後綴；也有另一種以量詞的詞根為其後綴的 ，如“一下子”等 等。它們詞根上面粘附的這個“子”字，並不具有獨 立意義上的存在。這 種構造，就是“合成詞”。
人們會以為“君子”就是上面這類的，屬於附加 型的名詞詞根的合成 詞。我要指出：“君子”一詞，實際上是另一種稱之 “復合構造”的構詞 法就夠造的“復合詞”。它不是“附加型合成詞”， 而是比較典型的“偏 正關繫”所構成的復合詞。我們仔細觀察：君與子兩 字，它們都是可獨立 的詞根。“君”是指君王，“子”是指君王下面的各 子弟們，這符合周文 王用來約束君王子弟的**部官方法典——《周易》 中稱謂“君子”的 定義，也符合孔子對君子皆要服從君王的這個一貫定 義。所以“君子”是 雙名詞的復合詞，並且這兩個名詞具有以君為“正” 、子為“偏”的構成 關聯，所以在漢語中必然屬於“偏正型的復合詞”。
而非是僅做為“定位 語素”且無實有存在意義的、又粘附於“君”詞根下 的一個後綴詞，它不 是人們一直所以為的“附加型合成詞”。
對於我這個觀點，另有一個“聲明學”上的依據 可以支持：漢語對 於“附加型合成詞”類“子”的後綴讀音，是以輕聲 的發音，為其正確 的表達。而“偏正型復合詞”用於“子”的正確讀音 ，則應以重音表達。
我們現實中對“子”的讀音運用，顯然不能用類似“ 兒子”“桌子”這樣 輕聲的讀君子“子”聲，而應與前一個詞根並行重音 的去讀“子”聲， 就因為它也是與前詞根一樣的一個獨立詞根，所以不 能亂做虛詞化處理。P48-50