安東尼·法利考斯基編譯的《通向內心平靜的九條道路》是一部大智慧書，其創作初衷是要通過新式的理療哲學及抽像心理學的應用來達到緩解心理障礙的目的。它以不拘一格、***的**現實療法鋪設了一條通向內心平靜之路。
本書融合古代和近現代、東方和西方的哲學觀，現代心理學以及新興的精神療法於一體。本書對於那些傳統心理療法對其已起不了作用的問題人群來說無疑是一個重大突破!
本書提供了一套能在精神上實現自我治療的方案。在個性方面，它將升級版的心理保健法定為主要目標，通過方案的實施從而一步步實現*高層次的內心平靜。

安東尼·法利考斯基編譯的《通向內心平靜的九 條道路》共包含四章。在第一章中，介紹了大眾的心 理頑疾和痛苦。通過質疑人們對“刺激一反應”心理 學的常理推測，以及詮釋人的思維意識怎樣構建了所 謂的“現實”，事實逐漸明朗化：正是我們一手造就 了自己的不幸和痛苦。第一章詮釋了我們看待生命的 錯誤方式，因為我們已從自己的本性上脫離開來—— 有些人稱其為“大我”。 在第二章中，對於人們從心理上早已脫離了早期 童年時代的本性的問題，我們探索了九條不同的途徑 。每條途徑都發展成一種可以替代的世界觀，最終成 為一種特定的性格。為了便於分辨，這些性格被編上 了序號及名稱(譬如第八種——強勢的叛逆者)。就以 下幾點而言——“失落的本質”從何而來、它產生了 怎樣的世界觀和自我補償戰略、每種性格中健康及不 健康因素的體現以及有哪些“陰影元素”需要處理， 每種性格都描述了一遍。以對某種性格的討論作為話 題展開一個獨立的章節，以對如何提高心理保健並獲 得內心平靜的理療建議來收尾。為幫助讀者們盡快了 解到哪些建議對他們最實用，附錄中的“性格類型的 自我診斷”需待完善。 在第三章中提到了很多涉及範圍很廣的理療建議 ，可以說涵蓋了所有的性格類型。這一章裡提到了相 互理解和寬恕的價值所在。 在第四章中，高級現實療法的主要優勢一覽無餘 。通過先前章節中對分析過的哲學和心理精神方面的 洞察，逐漸暴露出美國心理治療學家、現實療法的創 始人威廉·格拉瑟的傳統現實療法的局限性。

第一章 對於問題人群的理療哲學
第一節 常識心理學中的誤區
第二節 個性與本質的較量
第三節 《創世記》和自我主義的投影
自我個性的投影
第二章 在九種性格類型中體現出的失落的本質和性格的
自我動態
第一節 **主義者
失落的本質
心理世界觀及補償策略
**主義者的健康與不健康的表征
個性的陰暗面
對提高心理健康和通往內心平靜的理療建議
第二節 無私給予者
失落的本質
心理世界觀及補償策略
無私給予者的健康與不健康的表征
個性的陰暗面
對提高心理健康和通往內心平靜的理療建議
第三節 善於表演的明星
失落的本質
心理世界觀及補償策略
善於表演的明星的健康與不健康的表征
個性的陰暗面
對提高心理健康和通往內心平靜的理療建議
第四節 深情的利己主義者
失落的本質
心理世界觀及補償策略
深情的利己主義者的健康與不健康的表征
個性的陰暗面
對提高心理健康和通往內心平靜的理療建議
第五節 善於觀察思考的人
失落的本質
心理世界觀及補償策略
善於觀察思考的人的健康與不健康的表征
個性的陰暗面
對提高心理健康和通往內心平靜的理療建議
第六節 無比忠誠的人
失落的本質
心理世界觀及補償策略
無比忠誠的人的健康與不健康的表征
個性的陰暗面
對提高心理健康和通往內心平靜的理療建議
第七節 永遠年輕的人
失落的本質
心理世界觀及補償策略
永遠年輕的人的健康與不健康的表征
個性的陰暗面
對提高心理健康和通往內心平靜的理療建議
第八節 強勢的叛逆者
失落的本質
心理世界觀及補償策略
強勢的叛逆者的健康與不健康的表征
個性的陰暗面
對提高心理健康和通往內心平靜的理療建議
第九節 超然脫俗的調解者
失落的本質
心理世界觀及補償策略
超然脫俗的調解者的健康與不健康的表征
個性的陰暗面
對提高心理健康和通往內心平靜的理療建議
第三章 獲得內心平靜的普通理療建議
心靜的征兆
第四章 傳統現實療法所帶來的啟示
什麼是傳統現實療法?
對傳統現實療法的批評
附 錄 性格類型的自我診斷
尾 注

聽從經驗主義者對人的大腦及行為模式的描述分 析肯定會讓你覺得特別享受，然而這種享受的代價卻 是犧牲自由。如果我正好是個情睹消極的人，**是 所處環境的“產物”，那麼我也無須對自己的行為負 責任。事實上，犯人總會在法庭上為自己辯解開脫， 靠聲淚俱下地講述自己的童年時代過得有多麼悲慘或 者不幸來乞求法官的同情並獲得減刑。正因為犯人無 法掌控自己所處的環境，而又不知為何這種環境讓他 犯了罪，或者說至少是導致其結果的一個決定因素， 那麼他從小所受過的教育已在腦海中形成定型觀念， 也應算作減刑的一個重要因素吧! 這種推理模式有其表面的說服力，但我們要考慮 到，不是每個來自相同的生長環境的人都會從事相同 的社交活動，甚至犯罪。譬如，來自同一個破裂家庭 的兩個孩子。一個發誓說自己一輩子不結婚，以免重 蹈父母的覆轍，還讓子孫後代付出同樣的代價。相反 ，另一個卻發誓要盡快結婚，以尋求一種父母與孩子 能和諧相處的幸福生活。你看，我們這兒有這麼兩個 孩子來自同一個破裂的家庭，但卻有著不同的想法和 言行舉止。一個覺得自己是在受苦受難，另一個卻抱 著樂觀向上的態度來看待生活。**個孩子會說他對 婚姻的態度是在童年時代形成的。第二個也許以後會 說同樣的話，但至少此刻他的所想所為恰恰相反。
*後要說的是，在這個案例中，無論哪一個孩子 *後怎樣做了，這都是他自由選擇的權利。我們過一 會兒就會明白其可能性了。沒有任何一種環境的刺激 (如破裂的家庭)會**導致一個人的行為或情感反應 (如痛苦的單身生活、報復性犯罪)，其他很多因素也 在其中起了作用。
如果行為過於偏激，總是企圖逃避責任的心理* 終會導致滔天罪行。2007年4月，美國弗吉尼亞理工 大學韓國裔大四學生曹承禧(音譯)一下子*殺了三十 二名師生，即使在自殺之前也沒為自己的暴行感到悔 恨。他在自己制作的視頻裡胡言亂語稱：要怪就怪其 他人!是他們“逼著”他做出了這樣的事情。這都是 “他們的錯”，是他們“讓”他犯下了如此滔天大惡 !他隻是所處環境的受害者。他的原話是：“你們曾 經有一千億個機會來避免**發生的事情，但是你們 決意讓我流血，你們將我逼到*路，令我別無選擇。
這是你們的決定，你們手上將沾滿鮮血，永遠也洗刷 不掉。” 很顯然，試圖逃避責任的心理外加偏執妄想會導 致人發瘋，*終害人害己。盡管大多數人都思想健全 ，不存在偏執妄想的癥狀，但長久以來總是推卸和逃 避責任的心理*終會導致嚴重的，有時是災難性的結 果，進而直接影響自己的生活及一切。
一個人總是不願意承擔自己的責任，這種情況經 常會被人認為是不成熟的表現。此外，我們經常會看 到，人們的交流*終總會以歇斯底裡的相互譴責而收 場。和諧安寧不是靠相互譴責建立起來的! 當有些人不能承擔自己的責任時，他們總會潛意 識地將這種趨勢延續到與*多的人交往上，無論是熟 人、公司裡的同事、政府部門的人還是外國友人。這 種趨勢往往會導致深遠的災難性的結果，甚至是** 性的糾紛，*終會導致自己屢屢踫壁處處受挫。譬如 ，由於某國的政治**沒有承擔起應盡的責任，結果 導致了**糾紛。在中東問題上，我們親眼見證了人 類的報復欲如何壓倒了世間一切道德底線。矛盾雙方 的頻繁攻擊都美其名日“自我防御”，這樣的攻擊會 導致一定的“附帶損害”(一種對屠殺婦女、兒童及 非參戰者的委婉說法)。但有些人會說，很遺憾的是 ，為了保護自身安全和自己的利益，這是必要的代價 。這種想法其實是在回避問題的實質! 偏執精神分裂癥患者曹承禧的虐殺案，以及打著 自由、民主的幌子蓄意屠殺無辜者，這兩件事有極其 相似的地方。我一直在想這種慘無人道的屠殺真是出 自上帝的意願嗎?以上帝之名進行屠戮真能讓人名垂 青史、流芳百世嗎，還是僅僅反映出一個患有偏執癥 的兇手的思想而已? 對此事持中立看法的人認為，建立在“信仰”之 上的屠殺是不對的。現在讓我們來談談上帝的想法— —你千方百計消滅你所認定的“敵人”以及他們的想 法，這並不能創造**的和平。如果大家都不願意承 擔自己的責任，自然而然也就不願意承擔起對**、 對民族乃至對世界的責任。不管怎樣，此刻我們先不 討論拯救世界和平的心理療法，因為我們已**陶醉 於自身對存在主義啟蒙中略為謙卑的奮鬥目標!在我 們開始積極改變對世界的認知之前，要先改變對自己 的認知。
我之前提到過，自我責任的逃避是以犧牲自由為 代價的。然而，這筆交易事實上是行不通的。大哲學 家讓一保羅·薩特曾發明了一條術語——“存在主義 ”，並指出：人類注定都是自由的! …… P17-19