趙玉萍編著的《一沙一世界》是一本能看到人的潛意識的書。它介紹了一種“玩出來”的讀心術——通過“撫沙”“擺玩具”釋放內心*隱藏的情感達到心靈療愈的效果——是個人、家庭、學校、公司、咨詢師都需要的心理遊戲！
《一沙一世界》修訂版在內容上，力求體現“通過沙盤心理遊戲，達到心靈療愈”的指導思想，突出專業特色。在結構上，針對沙盤遊戲的層級，按照模塊化的方式分為沙盤遊戲初階、沙盤遊戲中階和沙盤遊戲高階，共三篇十一章進行編寫。

沙盤療法，是一種“玩出來”的心理咨詢遊戲， 一種展現潛意識的心理治療方法。 趙玉萍編著的《一沙一世界：手把手教你箱庭療 法》中附有沙盤療法豐富的理論知識，以及個體案例 、家庭案例及團體案例，其均來自咨詢中的真實案例 ，及沙盤培訓教學中的案例。 沙盤展示的是我們每個人內在的成長過程，在閱 讀學習本書的過程中，身心會得到升華。

第一篇 沙盤遊戲的初階
｜第一章｜沙盤遊戲概論
第一節　什麼是沙盤遊戲？
第二節　沙盤遊戲的起源與發展
第三節　沙盤遊戲的**材料
第四節　沙盤作品的延遲性解釋
第五節　沙盤遊戲的治療特點
｜第二章｜沙盤遊戲的理論淵源
第一節　榮格分析心理學與沙盤遊戲
第二節　投射理論
第三節　人格結構理論
第四節　積極想像技術
第五節　能量理論
｜第三章｜沙盤遊戲的實施過程
第一節　實施原則
第二節　沙盤遊戲的導入
第三節　沙盤作品的制作
第四節　體驗和重新配置
第五節　沙盤作品的分享
第六節　記錄和拍照
第七節　沙盤作品的拆除
第八節　案例整理和照片存檔
｜第四章｜沙盤像征意義解讀
第一節　神話傳說的像征意義
第二節　文化宗教的像征意義
第三節　自然景觀的像征意義
第四節　人物的像征意義
第五節　動物的像征意義
第六節　植物的像征意義
第七節　交通工具的像征意義
第八節　建築物的像征意義
第九節　其他物品的像征意義
第十節　事件的像征意義
｜第五章｜沙盤的空間配置
第二篇 沙盤遊戲的進階
｜第一章｜沙盤遊戲個體咨詢案例
｜第二章｜沙盤遊戲家庭治療的理論
第一節　沙盤遊戲家庭治療的理論背景
第二節　沙盤遊戲家庭治療的原理
第三節　沙盤遊戲家庭治療的主要觀點
第四節　沙盤遊戲家庭治療的技術應用
第五節　沙盤遊戲家庭治療的應用實踐
｜第三章｜沙盤遊戲家庭治療的案例
第三篇 沙盤遊戲的高階
｜第一章｜沙盤遊戲團體治療的理論
第一節　沙盤遊戲團體療法的界定
第二節　沙盤遊戲團體療法的目標
第三節　沙盤遊戲團體療法的操作
｜第二章｜沙盤遊戲團體治療的案例
｜第三章｜沙盤遊戲的督導
第一節　沙盤心理督導
第二節　沙盤督導的形式
第三節　沙盤督導的作用
第四節　沙盤遊戲督導案例
後記
附錄
參考文獻

（一）個體潛意識 個體潛意識主要由各種情結構成，對於每個個體 來說都是獨特的。它曾經一度是意識的，但因被遺忘 、忽視或壓抑，從意識中消失了。如：令人痛苦的思 想、懸而未決的問題、童年被壓抑的記憶、人際間的 衝突和道德焦慮等；還有一些經驗，它們與人們不太 相干或無足輕重，由於本身強度太弱，當人們經歷它 們時達不到意識層面，不能留駐在意識之中，因而被 貯藏在個體潛意識裡，所有這些構成了個人潛意識的 內容。當需要時，這些內容通常會很容易地到達意識 層面，會以“情結”的形式表現出來，這是個體潛意 識的重要特點之一。當個體具有某種情結時，會沉溺 於其中不能自撥，如：一個沉迷於繪畫的人，會渾然 忘我，舍棄許多安享生活的方式或錢財，去追求自己 的目標，並樂在其中。
（二）集體潛意識 集體潛意識對集體來說，或多或少是相通的。榮 格認為，集體潛意識是心靈的一部分，它有別於個人 意識，由於它的存在不像個人意識那樣來自於個人的 經驗，因此不是個人習得的東西。集體潛意識的內容 從未在意識裡出現過，**是通過遺傳而存在的。就 是說，從我們出生那一刻，心理中就已經具備了集體 無意識的內容。所以個體潛意識的內容大部分是情結 ，集體潛意識的內容主要是原型。例如，我們都有一 個長期留傳下來的經驗，就是一聽說到“蛇”，就會 害怕。這不是說你現在看到這個東西纔害怕，不是個 人經驗，而是長期積累下來的一種民族的共有的東西 ，這是集體無意識。又例如，我們感受到大自然的安 寧，以及對太陽的崇拜，這些意識都是人類共通的。
（三）原型與原型心像 按照榮格的說法，原型就是存在於每個人集體無 意識之中的，不被我們意識到的，沒有形式的，抽像 的內容。這個內容不會被我們感知，隻是一種抽像的 概念式的存在，但它始終影響和指導著人的意識和行 為。在特定的情況下，如在沙盤遊戲中、積極想像中 、意像對話中，纔會以意像的形式出現。原型隻有通 過像征纔能表現自己，我們也隻有通過對像征的分析 和解釋，纔能*好地認識原型。
在沙盤治療中，從沙具的選取，圖形的塑造，到 *後呈現的整體作品，都具有像征意義，體現了原型 。就像我們的某些記憶一樣——存在於我們內心，但 是卻看不見摸不著，隻有當你想起來的時候，這些記 憶的形像纔會浮現。原型也是如此，隻有當它被觸及 的時候纔會以“意像”的形式出現，即以畫面的方式 出現時，我們纔可能意識到。所以說，原型是把集體 無意識的內容給呈現出來，或者說，就是集 體無意識通過原型呈現出來。
原型是表達集體無意識的內容，原型心像就是把 原型的內容變成了圖案。榮格認為原型有許多表現形 式，這些原型存在於我們每個人的內心深處，在意識 以及無意識的水平上，影響著我們每個人，其中有四 種原型*為突出，即陰影、人格面具、阿尼瑪與阿尼 姆斯。
1．陰影 陰影是我們自己內心深處遺傳下來的*隱蔽、* 深層、*原始或無意識的心理層面。它與弗洛伊德的 “本我”有些相似，陰影包含了人類先祖具有的一切 野性衝動、邪惡，不能被社會接受，因而這些內容是 個體自認為不可顯示出來的。
在心理意義上來說，陰影並不**隻是消極的存 在，意識到陰影存在本身，已經具有某種積極的意義 。覺察自己的陰影，達到某種心理的整合，是心理分 析工作過程中重要的目標。
陰影常尋求向外部投射，男人傾向於把自己的陰 影（否認和動物性情感）投射到其他男人身上，同樣 女人也傾向於把自己的陰影衝動地投射到其他女人身 上，從而引起不愉快的感情。
陰影反映在沙盤作品上，常常是怪獸、妖怪、邪 毒的人或動物的形像，整體場面是擔驚受怕的、令人 恐怖的。
2．人格面具 從分析心理的意義上說，人格面具實際上就是我 們所說的“我”，我們所表現給別人的“我們自己” 。我們的人格面具並非就是我們真實本來的自己。
人格面具是一個人公開的一面，是為了給別人良 好的印像，被人認可而包裝的面目。每個人可能有好 幾種不同的面具，和家人在一起是一個樣子，和朋友 在一起是一個樣子，和自己在一起又是另一種面具了 。人格面具能夠使人在社會中獲益，但過分關注人格 面具必然要犧牲人格結構中的其他部分。
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