心理傳記學是采用心理學方法分析人物生命故事的一種跨學科研究，《生命敘事與心理傳記學(2013**輯)》(鄭劍虹、李文玫、丁興祥主編)涉及了文學、藝術、佛教、教育等領域的人物，既是學術研究，也具有一定的故事性，收錄了《中國大陸的心理傳記學研究及其質量結合模式》；《向大海進軍：以李安的生命敘事反思成年男性的轉化之道》等文章。

1910年出版的弗洛伊德的《列奧納多·達·芬奇 與他童年的一個記憶》，啟蒙了後世“心理傳記學” 的研究範式。20世紀90年代，中國海峽兩岸幾乎同時 開始了心理傳記學這一領域的探索。采用心理學的理 論與方法對人物（特別是非凡人物）的生命故事進行 研究。鄭劍虹、李文玫、丁興祥主編的《生命敘事與 心理傳記學》集刊，代表著中國大陸與臺灣人文取向 的心理學者第一次攜手，也是世界範圍內心理傳記學 的首個學術刊物。《生命敘事與心理傳記學》以書代 刊，將於每年在海峽兩岸以繁體字和簡體字兩種版本 同時出版，其將成為凝聚華人心理學人文取向研究隊 伍的陣地。

序一
序二
開啟嶄新的一頁：兩岸攜手共創“生命敘事與心理傳記學”/李文玫 丁興祥
《生命敘事與心理傳記學》創刊號簡體字版序/鄭劍虹
心理傳記學：理論探索
Freud百年之後：“輔仁心理傳記學”的繼往開來/張繼元丁興祥
中國大陸的心理傳記學研究及其質量結合模式/鄭劍虹
心理傳記學：實例研究
“出名要趁早”：張愛玲之成名情結？/張慈宜
黃炎培關注職業教育的心理史學解讀/胡志堅
大學名校長之唐文治：一種心理傳記學的探索/吳繼霞
向大海進軍：以李安的生命敘事反思成年男性的轉化之道/洪瑞斌
魯迅：在屈辱與侮蔑中抗爭的靈魂/凌輝
太虛大師：近代佛教人本主義的先驅/薛榮祥 丁興祥
生命敘事與口述傳記
那些年，我們在上海聖約翰：一群老校友的憶說/陳祥美
在書寫之中：臺灣客家女詩人王春秋的認同之路/李文玫
覺醒與爭權的社會行動：另類學校家長教育選擇權意識生發樣貌之個案研究/王雅惠 倪鳴香
媒介創業的行動邏輯之研究：臺灣有線電視繫統早期先驅者□述傳記研究/張煜麟
《生命敘事與心理傳記學》約稿啟示

另外，網絡查尋的行動也讓我們知道，《心理傳 記學手冊》的編著者舒爾 茨在加州大學戴維斯分校求學時，其指導老師便是埃 爾姆斯。而舒爾茨 (2001)亦訪談過魯尼恩有關其生命史以及心理傳記學 的發展脈絡。丁興祥也 是埃爾姆斯的學生，並且在課堂上亦使用了魯尼恩的 教本，因此丁興祥當時笑 著說：“繞來繞去就是這個圈子啊！都是一脈相傳， 僅此一家，別無分號！” 百年之前，剛出版**本心理傳記研究著作的弗 洛伊德也許沒有想到，他 個人通過傳記、畫作與達·芬奇的“交會”行動，居 然撒下日後心理學學術 領域(甚至是文學、宗教、歷史等領域)學術領域其中 一支的種子。*沒想 到，心理傳記學在現代西方(主要指的是美國)歷經若 *若續的發展後，居 然又因著留學生與文獻翻譯遙傳至東方華人世界中。
雖然此領域的研究社群在 華人世界還是相當微小，但似乎有著一息尚存的源頭 活水，有力地開枝散葉， 紛落在世界各地。
輔仁大學心理繫，就是繼承當年弗洛伊德開展的 心理傳記學的研究社群之 一。經過十幾年的發展，我們漸漸走出屬於自己的“ 輔仁心理傳記學”風格。
這篇文章就是要試著說說我們在心理傳記學方面的努 力，承接歷史文化的積 澱，發掘我們的源頭活水，說我們的故事，這便是一 種走向如其所是的主體性 開展！也就是“輔仁心理傳記學”的反思、定位與開 展1 20世紀90年代初期，當時還是碩士生的陳祥美因 著自身的脈絡(其兄長 具近代歷史學問的相關背景)，在閱讀多本人物傳記 中(胡適、蔣夢麟等)， 看到影響這些人的有著共同的一位重量級人物——梁 啟超，因此選擇梁啟超作 為她的研究對像。而賴誠斌則因著自身文學創作的經 驗、臺東鄉下人北上求學 的生活脈絡，以及當時自身與都市主流價值文化的衝 突矛盾，經由尋尋覓覓的 過程，*後以瀋從文的心理傳記為其所歸。臺灣輔仁 心理傳記學的研究，便是 從此時生根，若*若續地發展著。
心理傳記學在臺灣發展的開創者丁興祥，多年來 也獨自對梁漱溟、蔡元培 進行研究。他不僅介紹西方傳統的心理傳記學說，近 來亦對傳統心理傳記學研 究進行反思，並且逐步發展出新的觀點。舉例來說， 丁興祥(2009)近期對 梁漱溟的研究——《儒家心理學的開展：梁漱溟其人 其事與其言》，便是轉向 的例子。丁興祥企圖以梁漱溟自身的哲學理論來理解 梁氏自身的生命經驗及其 發展，這是跳脫自笛卡爾以來西方主流的主客二元哲 學立 論。傳統心理傳記以“他者心理學理論解釋某一傳主 生命”的哲學立基，在 丁興祥處逐漸轉向以傳主生命故事以及傳主自身哲學 思想為主要理解方式的心 理傳記研究。即使這過程中仍然有著認識論的議題可 再進行討論，但這樣的 “轉向”，也可能是心理傳記學的另一條新路，引動 再往前突破的一盞明燈。P18-19