《身份》是心理學家保羅·沃黑赫的作品，探討人在新自由主義之下的身份問題。各種社會變化是人們改變自我感覺的基礎。作者深入分析了這些社會變化。核心主題是身份的形成、相關準則及價值觀變化如何受到新自由主義後果的影響。目前的環境把成功作為常態標準推出來，這馬上意味著失敗成了缺陷或疾病的一個跡像。這種一味追求成功有其負面影響：它導致競爭、對他人的懼怕和以個人為中心。人類從未如此孤獨，建立充滿關愛的關繫***地步履維艱。如何在必須出成績和消費的生活之外過有意義的生活？作者從他的作為心理治療醫生的臨床經驗出發，向我們解釋社會改變如何強烈地影響現代人的心理問題。

前言
第一章 身份
我是誰？
那我呢？
身體與群體
自信、自尊與自我憎恨
我該是誰？（不該是誰？）
攻擊與恐懼
身份即意識形態
第二章 倫理觀：從自我實現到自我否定
古代倫理觀——性本善
基督教倫理觀——性本惡
上帝的自由思想商人
內心衝突、自我否定與**
第三章 可**的個體
烏托邦：一個構劃的社會
進步
可**性
科學和開明的社會
理性！
可**的個體
第四章 身份的實質
倫理學和生物學
以德報德和以牙還牙
弗洛伊德：人為力場
快樂
間奏曲：社會與障礙
第五章 安然社會
新敘事：新自由主義
不過是自由名義下的沙漠
披著經濟外衣的社會達爾文主義
大學為知識企業
醫院為醫療企業
對質量的影響
社會後果
第六章 身份：無力的可**性
道德發展
含著奶嘴的孩子
不成功便成仁
願新契約帶來好運！
以生存**形式出現的團隊建設
新的人格特征
無力的可**性
第七章 新的精神障礙：評級與封殺考核體繫
兩種診斷方法
範式信仰與批判科學
作為社會問題的精神障礙
太多不平等有害健康
作為道德障礙的精神障礙
作為療法的管教

那我呢？ 後一種衝動，即對自主性的渴求，如今被認為 是一個可取的，甚至是必要的特征。依賴是懦弱的 ，你必須出人頭地，捍衛自己，做自己的事。每當 我就身份和鏡像話題舉辦講座時，聽眾毫無例外會 提出異議。我擁有一個自我，不是嗎？我和我哥哥 不同，雖然我們有相同的成長經歷。我根本不喜歡 我的同事，但我們在同一文化中成長。對此您作何 解釋？遺傳有何影響呢？基因呢？您為什麼不談呢 ？我們的大腦決定了我們是誰肯定沒錯吧？ 我暫且將“我是*初的我，我自己做選擇”與 “我是我的大腦和基因的產物”這兩個悖論中的內 在矛盾擱置一邊，首先來審視一下當前我們確信的 一點：基因和大腦事實上決定了我們所有的方面， 包括我們是誰。毫無疑問，人腦是智人（homo s印 iens）*典型的特征。其主要特點之一是神經可塑 性（neuroplasticity），例如，對某些環境因素做 出適應性改變的能力。這種特征極大地促進了人類 作為一個物種的成功：無論置身於何種環境，我們 的適應能力都能讓我們生存下去。研究表明，人在 出生時其大腦遠非“成品”，它還需要多方面發育 ，與在這個過程中起著決定性作用的環境因素一道 。
如果我們將此應用到心理認同上，這似乎合乎 邏輯：出生時基本具有的大腦構造（硬件）決定了 我們的身份（軟件）得以構建的過程。沒有鏡像神 經元，認同不會發生，但是鏡像的內容取決於我們 所處的環境。此外，該環境對大腦的物理發育有著 顯而易見的作用，而大腦的物理發育在人出生後多 年一直在持續進行中。你的大腦對你的身份來說固 然重要，但是腦子裡的東西卻是由外界提供的。
**正確的科學結論就是，我們是我們的大腦 ，或者*廣義地說，我們基因的啟動裝置——神經 元和荷爾蒙，與我們所處的環境不斷交互的產物。
從人出生開始，就很難區分哪些是天生的貢獻，哪 些是後天的培養。即便是大腦構造也可以被外部因 素所改變。歸根結底，像“我們是我們的大腦”之 說與“我們是身體和環境相交互的產物”意思無異 ，但是對我們這個時代來說，這個信息有些太過微 妙了。
在之前的一本著述中，我探究了將一切歸因於 生理原因的當前趨勢問題，重點討論了基因和大腦 。如果我們行為古怪，這倒提供了一個方便的借口 ——它是繼“不幸童年”的爭論之後，為古怪行為 所做的一種辯解。這樣的借口實在是太容易找了， 但這不應該妨礙我們提出一個不同的問題：為什麼 我們現在比以往任何時候顯然*希望免於責備？換 句話說，為什麼一出現差池，我們就會不知怎地感 到被指責？在本書稍後章節談到可**的個體的現 代神話與其隱含的決定性責任時，我再回過頭討論