德語原文譯出，無刪節簡體中文版

《精神分析新論》是《精神分析引論》的續篇，發表於《精神分析引論》出版的十五年後，繼承了前一部作品的章節序號，是對《引論》的延續和補充。在《精神分析新論》中，弗洛伊德對諸如夢、焦慮、本能等概念進一步深化，並對一些新的主題，如女性問題、精神分析的定位取向等作了闡述。

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freund, 1856—1939），奧地利心理學家、神經科學家、藝術理論家、哲學家。他是精神分析學的創立者，他所提出的“無意識”、“自我”、“本我”、“超我”、“力比多”等概念，至今仍得到廣泛的應用與討論。作為20世紀最有影響力的思想家之一，其理論框架與研究方式不僅深刻影響了後世的心理學，而且對哲學、文學、美學、社會學等等學科的發展有著不可估量的意義。代表作有《精神分析引論》、《釋夢》、《圖騰與禁忌》、《文明及其不滿》等。

前言
第二十九講 對夢的理論的修正
第三十講 夢與神秘主義
第三十一講 精神人格的剖析
第三十二講 焦慮與內驅力生活
第三十三講 女性氣質
第三十四講 解釋、應用和確定方向
第三十五講 關於一種世界觀

第二十九講　對夢的理論的修正 女士們、先生們！中斷了十五年之後，我又把你們召集在一起，以便與你們討論在這段時間裡精神分析領域發生的新鮮事物，也許是*好的事物。我認為，從不止一個角度去看，我們首先對夢的理論水平表示關注，這是正確的和合適的。夢的理論在精神分析的歷史中占有特殊的地位，而且是一個轉折點；分析和夢的理論一起完成了由一種精神治療方法向一種深層心理學的轉變。從那以後，夢的理論一直是這門年輕的科學*典型和*本質的特征，在我們的其他知識中，沒有任何東西可以與之匹敵，它是從民間信仰和神秘主義中發現的一個尚未得到探索的領域。這個理論理應提出的論斷的奇特性，具有考驗的作用，運用它就能判定誰可以成為精神分析的擁護者，誰將*終無法理解精神分析。就我本人而言，在那些困難時期，即神經癥的那些未被認出的事實經常擾亂我的不熟練的判斷的時期，我發現夢的理論是一種可靠的依托。每當我對自己猶豫不決的認識的正確性產生懷疑時，隻要我能夠把做夢者無意義的、雜亂無章的夢成功地轉變為符合規範的、可以理解的精神過程，我就能重新相信我走的路是正確的。
因此，以夢的理論為例，一方面考察精神分析在這十五年裡經歷了哪些變化，另一方面密切注視它在理解和評價同時代人的過程中有哪些進步，這對我們來說具有特殊的重要性。不過，我馬上就要告訴諸位，你們會對這兩方面感到失望的。
請你們和我一起瀏覽一下每年發行的《**（醫學）精神分析雜志》。自1913年以來，我們這一研究領域裡的**性論文都刊登在這份雜志上。在以往的幾卷裡，你們會發現每卷都有一個固定不變的欄目：“論釋夢”，上面刊有大量關於夢的理論的各個方面的文章。但你們越往後翻，就會發現這樣的文章越少，*後連這個固定不變的欄目也**消失了。分析師們給人的印像是，似乎他們對夢再沒有什麼可說的了，似乎夢的理論已經完成了。但是，如果你們要向不熟悉精神分析的人解釋釋夢—他們包括許多用我們的火煮他們的湯的精神病學者和精神治療專家（順便說一句，他們對我們的熱情款待並無感激之意），包括那些習慣於吸取引人注目的科學成果的所謂有教養的人，包括文人和一般公眾—那麼答案是不能令人滿意的。有幾種說法已是眾所周知的，但其中有些說法我們從未同意過，例如一切夢都具有性的性質這一命題。然而，恰恰是這些**重要的事情，例如：夢的明顯內容和夢的潛在思想之間有著根本區別；焦慮性的夢與夢的滿足願望的功能並不矛盾；如果醫生不使用做夢者的種種相關聯想，他就不可能釋夢；*為重要的是，我們認識到，夢中本質的東西是夢的工作的過程—所有這一切似乎和三十年前一樣對公眾來說是陌生的。我可以這樣說，因為在這十五年間我收到了無數封來信，寫信者報告了他們的夢要求我解析，或者要求了解夢的性質，他們聲稱已讀過我的《釋夢》，盡管信中的每一句話都暴露了他們對我們的夢的理論缺乏了解。但這一切不應妨礙我們就我們關於夢的知識再次進行深入探討。你們肯定還記得，上次我們所作的許多演講，都是用來表明我們是如何逐漸了解夢這種迄今尚未得到解釋的精神現像的。
所以，如果有人，例如一個接受精神分析的患者，把他的一個夢告訴我們，那麼我們可以假定他以這種方式向我們提供了一種信息，表明他答應接受分析治療。這當然是一種用不適當的方法提供的信息，因為夢本身不是社會言論，也不是相互理解的手段。的確，我們並不懂得做夢者想對我們說些什麼，他自己也同樣無從知曉。現在我們必須迅速作出抉擇：要麼，正如非精神分析的醫生向我們保證的那樣，夢是做夢者睡眠差的征兆，是他大腦的某些部分沒有休息的征兆，是他大腦的某些部位在未知的刺激影響下想要繼續工作而隻能以很不完善的方式來這樣做的征兆。如果是這樣的話，那麼我們就用不著進一步研究夜間干擾這個沒有任何心理價值的產物了。因為對夢的研究能為我們的目的帶來什麼有用的東西呢？要麼，我們覺察到，我們一開始就要作出另外一種抉擇。我們已經提出假設（應當承認，這個假設是相當專斷的），即提出了這樣一個論點，那就是，甚至這種難以理解的夢也必定是一種**有效、有意義和有價值的心理活動，在精神分析中，我們能夠像利用其他信息一樣來利用夢。隻有實驗的結果能表明我們是否正確。如果我們成功地把夢轉化為這樣一種很有價值的言論，那麼我們顯然有希望了解到某些新的東西，得到某種用其他方法難以獲得的信息。
然而，我們現在面臨的是我們的任務的困難和我們的題目的莫測高深。我們怎樣纔能把夢轉化為這樣一種正常的信息呢？又怎樣解釋患者的言論的一部分采取了這種對他以及對我們來講同樣晦澀難懂的形式呢？ 女士們、先生們，你們知道，這次我不走遺傳學描述的道路，而走教條主義描述的道路。我們的**步是通過介紹兩個新概念和新名詞來確定我們對夢的問題的新態度。我們把人們稱為夢的東西叫作夢的文本或明顯的夢；而我們正在尋找的、可以說是我們猜想藏在夢背後的東西，被我們叫作夢的潛在思想。然後我們就能夠將我們的兩項任務表達如下：我們必須把明顯的夢變為潛在的夢，並說明在做夢者的精神生活中後者是如何變成前者的。**部分是一個實際的任務，是由釋夢來完成的，它需要一種技術；第二部分是一個理論上的任務，它的職責在於解釋夢的工作的假定過程，所以它隻可能是一種理論。釋夢的技術和夢的工作理論，兩者都必須重新創立。
那麼，我們應該從哪一部分開始呢？我認為應該從釋夢的技術開始；這是因為它*加生動，而且會給你們留下*加活潑的印像。