本書不同以往的心理學普及讀物。作者以各心理學派繫的代表人物為主線，在論述其理論、評價其功績、展示其實驗之餘，還講述了一些有趣的小故事，避免本書成為一本“干巴巴”的心理學論文集。作者以扎實的專業知識和幽默簡潔的文筆，用短短十幾萬字就清晰構建起了心理學的發展框架，讓讀者在輕松的閱讀中，掌握心理學的基本知識。

"·從古希臘哲學中誕生，心理學如何分出了各種“主義”？從動物到嬰兒再到人工智能，心理學都研究了什麼對像？揭開心理學神秘的面紗，解讀這門不像科學的科學！ ·不僅關注心理學史上偉大的理論與實驗，更展現不同心理學派繫大師之間的“愛恨情仇”，原來他們竟然是這樣的心理學家！ ·不堆砌枯燥的專業名詞，不鋪陳深奧的長篇大論，用幽默的語言傳遞專業的知識，這是一本有用又有趣的心理學簡史！"

"顏雅琴，武漢大學心理學博士，國家二級心理咨詢師，現任教於湖南第一師範學院。她治學嚴謹，興趣廣泛，曾參與編寫多部著作，發表學術論文、文學作品多篇，目前主要從事社會心理學、文化心理學方向的教學與研究工作。 謝晴，武漢大學心理學碩士，國家二級心理咨詢師，現任教於湖南警察學院。具有豐富的寫作及新媒體運營經驗，曾參與編寫多部著作，發表多篇學術論文，目前主要從事犯罪心理學、文化心理學方向的教學與研究工作。"

"CHAPTER 01
漫長的過去
有錢有閑的哲學家／3
靈魂到底在哪裡？／12
可滅的靈魂／16
時勢多造了點英雄／20
CHAPTER 02
心理學的誕生
誰說心理學不是科學／29
捷足先登者／34
叛徒還是大師？／40
這樣可以記得牢／46
CHAPTER 03
一個**的靶子——構造主義心理學
純科學的“霸道總裁”／53
後鐵欽納時代／62
CHAPTER 04
有用即正解 ——機能主義心理學
進化論與天纔高爾頓／69
先驅／73
一團散沙的心理學派繫／82
“相愛相殺”的結局／89
人與狗有何不同？ ——行為主義心理學
“誤打誤撞”的貢獻／93
嬰兒定向培養大法／97
修正後的行為主義／108
奇奇怪怪的實驗／116
我看到的就是一本書 ——完形主義心理學
格式塔的興起／125
不斷探索的“三兄弟”／131
戰爭中所誕生的／137
不隻是夢的解析——精神分析心理學
性，性，性／147
病人、情人與夢／164
除了弗洛伊德和榮格，還有誰？／178
CHAPTER 08
喜歡研究孩子的一幫人——日內瓦學派
沒有“童年”卻要思考孩子的成長問題／191
不讓研究孩子，那就折騰動物吧！／201
道德是什麼？／205
CHAPTER 09
在世界的中心呼喚愛 ——人本主義心理學
真正的英雄主義所誕生的／213
不說話也要收費的心理咨詢／220
從死亡邊緣悟出的理論／226
CHAPTER 10
機器=人？——認知心理學
神奇的7±2／234
被殺手盯上的語言學家／239
彪悍的人生不需要解釋／243
認知心理學之父／249
CHAPTER 11
發現日常生活的真相 ——社會心理學
自行車、魚線與世界大戰／259
惡魔是怎樣煉成的／262
死亡實驗／266
這個無聊的遊戲真好玩！／269
不給獎勵，就不好好玩耍／272
那些有趣的社會心理學實驗／275
CHAPTER 12
**你幸福了嗎？ ——積極心理學
積極心理學的“前世今生”／283
來自女兒的靈感／286
“出世”與“入世”／291
CHAPTER 13
從達爾文那裡發現的理論 ——進化心理學
喫好睡好身體好／300
害怕是一件好事／304
性與愛的進化史／307"

"有錢有閑的哲學家 為什麼天纔偏偏在古希臘集中出現？ 要了解西方哲學，必須從古希臘開始。從一定意義上來說，古希臘在整個西方歷**的地位就如同中國的春秋戰國，諸多天纔思想者橫空出世，智慧的光芒相互踫撞、交相輝映，一如璀璨繁星，照亮了整片蒙昧的夜空。
為什麼天纔偏偏在古希臘集中出現？ 為什麼西方哲學從古希臘開始？ 古希臘哲學家亞裡士多德總結說：“哲學產生有兩個原因：一是驚異，二是閑暇。”所謂驚異，其實就是對整個世界存在赤子般的好奇心。如果將人類社會發展史類比成一個人的成長史，古希臘時期就像兩三歲的幼兒，剛剛學會說話，對世界充滿好奇。他見到一個氣球、一朵花、一片雪都忍不住要問上幾句“是什麼”“為什麼”——等你活到五六十歲，往往對世界滿懷司空見慣的倦怠，懶得去思考一片樹葉為什麼是一片樹葉了。
而“閑暇”就*容易理解了，通俗來講，就是必須有一批喫飽了撐得沒事干的人。試想，如果你每天一睜眼就必須著急忙慌地趕去搬磚掙錢養家糊口，怎麼有空去思考世界的本原和宇宙的**呢？而如果你每天都無所事事，行程由喫飯和逛街構成，或許就會在某個閑得發慌的下午茶時光，忽然為人類的未來或者生命的意義憂心忡忡吧。
古希臘時代，生產力初步發展，有了一批不需要每天追逐獵物也能有飯喫的貴族和富人，也就擁有了探討抽像的、毫不實用的問題的基礎。在中國也是一樣，原始社會的人鑽研的都是“如何鑽木取火”“如何縫制獸皮”等技術課題，小老百姓陳勝、吳廣也隻能想到“王侯將相寧有種乎”這般實際的問題；而追著天問個沒完，一心探索宇宙結構、日月星辰的屈原，則是楚國大貴族，既驚異，又閑暇。
古希臘哲學就是在這樣一批既有錢又有閑的人中發展起來的。*開始，哲學家們探討的重點莫過於**哲學問題——我是誰？具體而言，這個問題還可以被擴展為以下一些分支：世界的本原是什麼？有沒有靈魂？什麼是靈魂？靈魂和肉體有什麼關繫？ 基於這些隨便拎出來都足夠讓無數天纔掐上幾百數千年的問題，我們粗略地將早期的哲學家們分為以下幾派：唯物主義、唯心主義以及中庸騎牆派。簡單來講，唯物派認為世界（包括人）都是由看得見、摸得著的東西構成的；唯心派則認為世界*根本的源頭是一些虛無縹緲的概念；中庸派則往往表示你們說得好像都挺有道理……容我三思。
這裡所說的古老的、原始的唯物主義與許多人想像中的歷史唯物主義（馬克思主義）並不一樣。具體來講，它其實可以被稱為萬物有靈論（animism）或者萬物有生論（animatism）——這樣一來，畫風驟然一變，從客觀科學的唯物論變成神神叨叨的泛靈論了。
為什麼泛靈論屬於唯物主義？ 在當時的古希臘，許多人認為一切事物，包括陸地、海洋、山脈和河流，甚至一塊石頭也都是有生命的。同時，這一批哲學家普遍認為宇宙萬物都是由某種物質構成的，也就是說，不管是肉體還是靈魂、動物還是植物，本質都是一樣。天纔們不喜歡人雲亦雲，總要追求一些獨到的見解，這批同樣唯物的哲學家也有各自獨特的想法。
比如說，米利都學派的創始人，也可以算是整個西方哲學的開山鼻祖級人物——泰勒斯，認為宇宙的基本成分是水，一切事物都由水產生、由水構成，“水是萬物的始基”。磚塊是水，人是水，小貓小狗都是水構成的。他之所以這麼說，是因為發現水具有流動性，裝在什麼器皿裡就變成什麼形狀，於是覺得這玩意可以隨便塑形，應該就是萬物的本原①吧！ 愛菲斯學派的代表人物赫拉克利特身世與佛教創始人釋迦牟尼類似，本來是個城邦的王子，後來卻放棄了王位，甘願隱居起來當個哲學家，整天琢磨一些虛無縹緲的問題。“人不能兩次踏進同一條河流”就是這位王子哲學家的至理名言，他對著裝滿水的河流想出了這麼經典的論斷，卻不認同泰勒斯的水本原說，而是反過來提出——世界是由火構成的。世間萬物都是火，其中人類的靈魂就是*純淨的、干燥的火，如果靈魂受了潮，人就會睡著或者失去知覺；如果靈魂全部濕了，火就此熄滅，人就會死亡。按赫拉克利特的說法，梅雨季節的南方人民非得好好保重不可，畢竟靈魂一不小心就容易受潮。
水本原說的創始人泰勒斯有個學生叫阿那克西曼德，他覺得老師說的不一定對——怎麼就說萬物都是水、火、土、氣構成的呢？火是水構成的嗎？或者，水是火構成的嗎？懷著這樣的疑問，他卻也沒提出什麼靠譜的答案，*後隻好含糊其詞地說：“我覺得萬物都是由某種東西構成的，但我也不知道那是啥玩意兒，不如就取個名字叫‘無定’（apeiron）吧。”他這種“不負責任”的意見倒是與我國大思想家老子不謀而合，老子認為在天地產生之前，已經有一樣東西渾然生成，它是世間萬物的根本，但“吾不知其名，字之曰道”。
阿那克西曼德也有個學生，名叫阿那克西美尼，他繼承了師父和師祖的觀念，同時又做了點*新。他認為世界萬物是由某種東西構成的，但它不是水也不是無定，而是“氣”。這又恰恰與道家的莊子不謀而合，都認為氣是形的基礎，能生萬物。說來有趣，米利都學派與道家遠隔萬裡，隔著一兩百年的時光，居然提出了十分近似的哲學理念，也算是智慧到了某種層次後的共通吧。
再往後，又有哲學家提出土是世界本原，此後沒有人想出*富新意的元素，倒是恩培多克勒把他們的觀念綜合了一下，認為把土、氣、火與水這4 種元素互相排列組合，就形成了整個世界。
好了，講到這兒，我猜你也從這套理論中看出熟悉感了……這不是又跟我們中國的五行理論異曲同工嗎？隻是把“金”和“木”換成“氣”了而已。可見，東西方哲學的距離並不如我們想像中那麼遙遠。"