潘菽著的《中國古代心理學思想（精）》著重作
者在挖掘、整理、鋻別、研究中國古代心理學方面的
內容的同時，著重提出了研究這一學科的科學方法論
，即認為中國古代心理思想必須是符合科學特點或具
有科學傾向的的心理思想，並傾向於其中唯物論傾向
的思想內容。具體在中國古代心理學方面，作者提出
了中國古代心理學思想的七大範疇。
本書編排旨在能體現作者所提出的這七大範疇，
並以此為依據將其作品分門別類地加以劃分，有益於
讀者深入認識作者的思想觀點。

第一章 總論
一、挖掘我國古代心理學思想這個豐富的礦床，首先要明確的兩個問題
二、關於繫統發掘古代心理學思想的工作步驟、正確指導思想與方法論
三、中國古代心理學思想刍議
第二章 人貴論
一、人貴論
二、比較集中地研究“人的所以為貴”的心理學，具有重大的理論意義與實踐意義
三、《尚書·泰誓》等古籍中提出的人貴論，是我國古代*獨特*根本的心理學思想
四、荀況強調人和動物有本質區別：有辨、有義、能群，是“*為天下貴”的
第三章 形神論
一、科學的形神論是中國古代延續未*的另一個根本性的心理學思想
二、列舉從戰國至明代學者尤其是東漢王充對唯物論認識論心理學思想的傑出貢獻
三、評王充關於心身關繫的樸素唯物論看法及其兩個缺陷
四、評述範縝對心身關繫問題較繫統的唯物論科學論斷及其不**性
五、《荀子·天論》篇中有關心理學的十分光輝的唯物論論斷
第四章 天人論
一、劉禹錫的“天與人交相勝”比柳宗元《天說》具有較深刻的樸素辯證觀點
二、從劉禹錫的《天論》中正確對待“天定勝人”和“人定勝天”問題
三、對劉禹錫關於天人關繫的光輝見解，心理學所應注意到的三個要點
四、王安石的短文《老子》中所闡明的關於人和大自然的關繫的光輝思想
第五章 性習論
一、習與性成
二、性習論是中國古代思想家討論得*多有待發揚光大的科學原理
三、“習與性成”是一個我國古代思想家一個十分光輝的、可貴的科學論斷
四、對兩千年來爭論的性惡性善問題的辯證分析與評釋
五、評兩千年唯心論學者的先驗論的性善論的發展及後期李翱的性善情惡論
六、《孔叢子》中值得注意的有關古代心理學思想的見解
七、告子的性無善無不善論的唯物觀點及孟軻主觀唯心論的強辯
八、評西漢賈誼關於“人性不甚相遠”“化與心成，故中道若性”等光輝理論
九、評王充關於人性善惡問題的見解
十、王充對善惡問題有創新貢獻，但未跳出前人的兩個基本點161
十一、王充思想的*大缺點及其突出的五點貢獻
十二、韓愈關於儒家人性理論的一種大體的綜合
十三、柳宗元的《天爵論》中關於人性的論述，是接近於科學的傑出見解
十四、歐陽修未忘“習與性成”的古代寶貴論斷，但未能批判唯心論的人性論
十五、明代王廷相對人性問題提出了生成和習成兩種智能的正確看法
十六、龔自珍的《闡告子》抓住了“善惡皆後起者”學說的核心，但申述不無問題
十七、荀況的性惡論對批駁先驗論的性善論有重要進步意義
十八、對荀況性惡論的主要根據的分析考察
十九、對荀況性惡論提出幾點問難
第六章 知行論
一、知行說這個可貴的傳統思想的實質在於對行，即實踐的重視
二、對從古到今論知行的先後、輕重、難易、並列等八個問題，予以辯證科學的闡釋
三、中外古代哲學中對人類心理活動的看法都基本上是二分法
四、對李贄論“纔與膽皆因識見而後充”的評釋
五、荀況關於人的認識問題的見解十分輝煌
六、荀況強調學習，認為人非天生，無非積習而成，這種說法是符合唯物論的
七、荀況關於思想和其他心理活動的關繫的合乎科學的論斷，也是罕見而突出的
八、荀況對“知”的許多看法在我國思想**是難得而光輝奪目的
第七章 情二端論
一、中國古代思想家對情緒理論的重要貢獻
二、《韓非子·解老》中的“慈故能勇”的評釋
三、我國古代另一個相當一貫的重要心理學思想是關於情的分類理論
四、荀況對情的獨特說法，並把情分為兩“大端”的一種重要貢獻
五、關於感知覺，荀況也有值得稱道的論述
六、荀況的《正名》等篇對“欲”“情”等的光輝論述，遠超其他思想家259
第八章 主客論
一、由惠施的“萬物畢同畢異”、荀況的“同則同之，異則異之”，可推導出“類則類之”這一規律
二、“同則同之，異則異之”或“類則類之”這種規律的適用性及易犯的錯誤
三、物質不生不滅說
四、評孔穿和公孫龍對“白馬非馬”和“臧三耳”的辯論
五、荀況以唯物論觀點正確分析錯覺產生的原因及條件，確實難能可貴
六、荀況關於“心者形之君也”“形具而神生”等光輝診斷
七、對荀況的命名總規律“同則同之，異則異之”的評釋
編者跋