西格蒙德·弗洛伊德的《圖解夢的解析》與達爾文的《物種起源》及哥白尼的《天體運行論》並稱為導致人類思想革命的三大世界經典巨著，是專業人士不可不讀的心理學**書。
全書用308幅全彩經典+原創畫作詮釋夢境之謎，使讀者*形像地理解《夢的解析》的精髓。
在尊重原著的基礎上，以*通俗的語言解讀，讀者能以*快速度理解《夢的解析》的精髓。
讀懂夢，你就讀懂了真正的自己。撥開夢境察覺內心真實的渴望，擺脫心靈困境，勇敢面對自己。
無數精神及心理案例經典解析，供讀者參照學習，可以對自己及他人的夢境進行心理學上的解析實踐。

西格蒙德·弗洛伊德編著的《圖解夢的解析》是 弗洛伊德的成名代表作，被認為是20世紀最富創見的 、最偉大的著作之一，與達爾文的《物種起源》及哥 白尼的《天體運行論》並列為導致人類三大思想革命 的書。也是了解精神分析學說和潛意識理論的必讀書 。 《夢的解析》內容豐富厚重，理論較為艱澀，為 了使讀者全面而深入地理解《夢的解析》的理論內容 ，本書以《夢的解析》原著為基礎，集合世界主流權 威專家和學者的研究成果，對其進行了全新圖解式的 解讀，配以三百多幅經典超現實主義作品和專業原創 畫作，將其艱澀的心理學知識變得通俗易懂，使更多 的讀者能夠從中受益。

前言 劃時代的心理學**巨著
版本說明
序言（**版）
第一章 關於夢的科學解釋
第1節 原始的夢
第2節 夢與清醒狀態的關繫（一）
第3節 夢與清醒狀態的關繫（二）
第4節 夢與清醒狀態的關繫（三）
第5節 加工夢的原料——夢中的記憶
第6節 夢自由——“記憶過旺”
第7節 夢中證實知識的來源
第8節 夢中場景為童年的記憶
第9節 夢中材料為“前幾天”
**0節 夢為覺醒時的復活
**1節 為什麼醒來之後夢會被遺忘
**2節 人在夢中有沒有道德感
**3節 關於夢與精神疾病之間的關繫
第二章 夢的解析方法——一個夢例的研討
第1節 夢解析的方法——符號法
第2節 夢解析的方法——密碼法
第3節 伊瑪引起的夢
第4節 伊瑪夢的解析（一）
第5節 伊瑪夢的解析（二）
第6節 伊瑪夢的解析（三）
第7節 伊瑪夢的解析（四）
第8節 伊瑪夢的解析（五）
第9節 伊瑪夢的解析（六）
**0節 伊瑪夢的解析（七）
**1節 伊瑪夢的解析（八）
**2節 伊瑪夢的解析（九）
**3節 夢是某種病態意念的橋梁
**4節 夢中的自我反省與自我批判
**5節 夢與心理疾病間的關繫
第三章 夢是願望的滿足
第1節 想要喝水的夢
第2節 女人們的夢
第3節 孩子們的夢
第4節 有關動物的夢
第四章 夢的偽裝
第1節 夢的偽裝現像
第2節 夢的偽裝的來源
第3節 夢境中的相互利用
第4節 做夢的程序
第5節 夢中內容的違背
第6節 夢中虛偽的顧忌
第7節 夢的心理步驟與意識的關繫
第8節 與願望相反的夢
第9節 關於死亡的夢
**0節 關於焦慮的夢
第五章 夢的素材和來源
第1節 夢中的近期印像
第2節 有關植物學專論的夢
第3節 關於買菜的夢
第4節 關於鋼琴調音的夢
第5節 關於避孕套的夢
第6節 關於蠟燭與箱子的夢
第7節 孩提時期的經驗形成夢的起源（一）
第8節 孩提時期的經驗形成夢的起源（二）
第9節 孩提時期的經驗形成夢的起源（三）
**0節 孩提時期的經驗形成夢的起源（四）
**1節 夢的“解剖學上的來源”
**2節 夢的性質及其來源
**3節 關於夢的肉體方面的起源（一）
**4節 關於夢的肉體方面的起源（二）
**5節 關於夢的肉體方面的起源（三）
**6節 關於夢的肉體方面的起源（四）
**7節 關於夢的肉體方面的起源（五）
**8節 關於夢的肉體方面的起源（六）
**9節 典型的夢——**
第20節 關於戲劇故事中的**
第21節 **的夢即為暴露夢
第22節 潛抑在“暴露夢”中的作用
第23節 親友逝去的夢
第24節 童年時期的道德觀念
第25節 童年時期對新生弟妹的心理
第26節 童年時期對於“死亡”的定義
第27節 童年時期與父母的關繫
第28節 童年時期與雙親間的關繫——“性”選擇
第29節 童年與成人心理的替換
第30節 歇斯底裡逆反應的來源
第31節 強迫心理癥的來源
第32節 關於《俄狄浦斯王》的悲劇
第33節 由《俄狄浦斯王》引發的“性衝動”
第34節 關於《哈姆雷特》的悲劇
第35節 “典型的夢”與“焦慮的夢”之間的關繫
第36節 與典型的夢不同的幾個例子
第37節 含有自我意味的夢
第38節 以自我為中心，夢的願望達成的方式
第39節 關於考試的夢
第六章 夢的作用
第1節 夢的凝縮作用
第2節 夢的轉移作用
第3節 “夢思”與“夢內容”的關繫
第4節 夢轉移的精神力量
第5節 夢的表現方式（一）
第6節 夢的表現方式（二）
第7節 夢的表現方式（三）
第8節 夢的因果關繫（一）
第9節 夢的因果關繫（二）
**0節 夢處理的方式
**1節 夢的形成機制
**2節 夢中呈現的共同元素
**3節 夢是自我的表現
**4節 夢是集錦的組合
**5節 夢表達矛盾或相反的關繫
**6節 夢中時間的倒置
**7節 夢中影像的強弱程度
**8節 夢用來表示隱蔽的主題
**9節 夢的諒解
第20節 夢材料的表現力（一）
第21節 夢材料的表現力（二）
第22節 夢像征性的表現（一）
第23節 夢像征性的表現（二）
第24節 夢像征性的表現（三）
第25節 像征性的表現在夢中的應用（一）
第26節 像征性的表現在夢中的應用（二）
第27節 像征性的表現在夢中的應用（三）
第28節 像征性的表現在夢中的應用（四）
第29節 像征性的表現在夢中的應用（五）
第30節 像征性的表現在夢中的應用（六）
第31節 夢的演變——一些奇怪的夢（一）
第32節 夢的演變——一些奇怪的夢（二）
第33節 夢的演變——一些奇怪的夢（三）
第34節 夢的演變——一些奇怪的夢（四）
第35節 夢中的數字與計算方法（一）
第36節 夢中的數字與計算方式（二）
第七章 夢的運行
第1節 夢的顯意與隱意的關繫
第2節 運動被限制的夢
第3節 關於蘋果的夢
第4節 夢中場景的交叉點
第5節 關於我自己的夢
第6節 相互拼湊的夢
第7節 解構夢運行的細節
第八章 夢進程中的心理——一些荒謬的夢
第1節 關於父親死去的夢
第2節 關於計程車的夢
第3節 關於數字的荒謬的夢
第4節 關於猶太人的夢
第5節 關於常在夢中出現的夢
第6節 夢中的決斷
第7節 “決斷”在夢中是如何運作的
第8節 夢中的驚異（一）
第9節 夢中的驚異（二）
第九章 夢中的情感
第1節 夢中的意念
第2節 三頭獅子的夢
第3節 一個海洋城堡的夢
第4節 一個露天的抽水馬桶的夢
第5節 感情的壓抑
第十章 夢的潛意識與意識
第1節 夢是清醒時刻的興趣與衝動的延續
第2節 夢中的潛意識
第3節 解開潛意識的癥結
第4節 意識的性質
第5節 研究夢的價值

第1節原始的夢 關於夢，人類自史前時期就產生過一些看法，不 過，他們的觀點有明顯的時代烙印，並深深地影響其 宇宙觀和靈魂思想。如果對這些觀點感興趣，讀者朋 友可以詳讀盧布克、斯賓塞、泰勒及其他作者的著作 。他們對這個問題所作的研究和推測其價值和影響之 深遠，我們在深入釋夢之前是難以真正了解的。
原始時代人們對夢的有關看法，迄今仍深深影響 著後世人對夢的認識。他們深信夢均來自於他們所信 仰的超自然存在的鬼神的神秘啟示，由此認為夢能夠 預示命運和前途。所以夢對原始時期的人們有著重要 而獨特的作用。但是，因為夢的內容的奇怪復雜，且 讓夢者產生獨特的印像，使他們對夢的認識難以形成 繫統的理論，隻能對個別可靠的夢進行推測研究；所 以，時代人文環境和個人的認識決定著古代哲學家對 夢的研究成果。
亞裡士多德曾在其兩部作品中提及夢，他當時認 為夢是因精力過剩產生的，是精神的問題，而並非得 自神諭。不過，有些人還是認為，夢的產生與神諭有 一定關聯。因夢者不同的睡眠深度而產生不同層次的 精神活動，亞裡士多德也曾提及一些夢的特點。例如 ，他觀察到一個人在睡夢中可以知覺出強烈的感官刺 激(一個在睡夢中的人，若感到身體某處較為溫暖， 那他可能夢見自己正走入火堆中)，由此他推論：夢 能夠給醫生提供病人一些早期的且不易察覺的病兆( 希波克拉底在其著作中就曾提及夢與疾病的關繫)。
由此可見，在亞裡士多德之前的古人並不認為夢 是一種精神活動，而堅信夢得自於神諭。這兩種截然 不同的觀點自古以來就無法妥協。古人曾嘗試將夢分 為兩類：一類是能給夢者以預示的真正有價值的夢； 一類則是會給夢者帶來困惑甚至引人步人歧途的無價 值、空泛的夢。
第2節夢與清醒狀態的關繫(一) 剛從睡夢中醒來的人，容易產生這樣一種看似幼 稚而又奇異的想法：盡管夢不是來自另外一個世界， 但他確實被夢帶到了另外一個世界。關於這種夢的現 像，生理學家布達赫作出了謹慎而又細致的闡述，他 曾這樣論述：“在紛繁復雜的現實生活中，我們常經 歷悲傷與快樂，痛苦與幸福，但夢的目的不是重現現 實生活；相反，夢能夠使我們**平凡的生活，*有 甚者，夢能夠使我們從平凡的生活中解脫出來。即使 我們有時滿腹心事，焦慮恐懼，或是滿腦子的傷痛與 不幸，或是全神貫注地關注並解決問題，夢也隻是把 這些內容以某種像征的形式帶進我們的頭腦，它所呈 現給我們的內容往往與現實沒有一點關聯，或者僅有 很少的關聯。” I．H．費希特對此也有大致相同的認識，他將其 稱為“補充的夢”，並且認為這些“補充的夢”具有 神秘的精神自療性質和功能。在《論夢的性質和起源 》這本書中，斯頓培爾也有相類似的觀點：“一旦在 夢中，人便與其意識清醒的世界脫離了”。斯頓培爾 還說：“在夢中，我們那些清醒的記憶和正常的行為 **消失。”“在夢中，我們幾乎沒有記憶，我們的 心靈與日常清醒生活的內容和事件**脫離了。” 不過，有相當多的學者對於夢與清醒生活的關繫 所持的看法與之截然相反。如哈夫納認為：“夢是清 醒生活的延續。我們的夢和自己近期意識中的想法通 常有著密切關聯。隻要仔細查找，總是會在近期的經 歷中找到與夢相關的蛛絲馬跡。” 對布達赫的觀點，維安特也持針鋒相對的看法， 他說：“因為大多數夢實際上很明顯是把我們帶回到 現實生活中，而不是與之脫離。”莫瑞進一步以格言 的方式簡潔地表明：“日有所思，夜有所夢。我們的 夢便是我們所見、所聞、所思或所為。”而傑森在其 《論心理學》一書中則*為詳細地寫道：“夢的內容 ，不僅毫無例外地在某種程度上受夢者的年齡、性別 、階級、教育程度和生活習慣等因素的影響，而且還 與他此前生活中所經歷的事件和人生體驗有關。” 第3節夢與清醒狀態的關繫(二) 哲學家J．G．E．馬斯對布達赫所持有的觀點反 對得*為強烈。溫特斯坦曾引用他的觀點：“經驗證 明，我們做的夢常常受到我們所熱心關注的事物的影 響，反復出現在夢中的往往是我們*為關心的問題。
如一個雄心勃勃的人會夢見自己取得勝利，奪得桂冠 ；熱戀中的人會夢到甜蜜的愛情……人內心潛伏的精 神或肉體上的欲望與厭憎一旦被觸動，便會產生與之 相關的夢，並且潛伏的想法會滲透到夢境之中。” 在古代，夢的內容以現實生活為基礎的觀點已經 出現。拉德斯托克曾說，薛西斯一世(約前519-前465 ，波斯帝國國王)在出征希臘之前，受到大臣的再三 反對，於是他數次夢到有人催他盡快出征。聞名遐邇 的阿爾塔巴努斯(波斯釋夢者)，根據波斯國王的夢闡 發了自己的客觀意見：日有所思，夜有所夢。
盧克萊修在他的作品《物性論》裡表明：“無論 我們對過去關注的事物怎樣難以忘懷，無論我們對現 在熱衷的事情怎樣執著痴迷，心靈都會關注我們所關 注的對像並把它帶到我們的夢境中。例如辯護人搜尋 證據，研讀法律；將軍則運籌帷幄，浴血奮戰。” 西塞羅在《預言》詩中表達過這樣的觀點：“夢 者白天清醒的思想與行為的漣漪，在靈魂深處卻形成 激烈的波浪。”多年後莫瑞也闡述了幾乎相同的觀點 。
由此可見，關於夢和清醒生活的關繫的分歧難以 協調一致。這使我們不禁想到了希爾德布蘭特對夢的 觀點：“我們隻有通過對夢的特征進行多種對比，纔 能解決這一矛盾。**個對比：一方面夢與現實生活 是**脫離的，另一方面兩者是相互依賴和不斷浸染 的。夢的內容與清醒時的現實生活是**隔離的，二 者以各自的方式存在著，之間有著無法逾越的鴻溝… …夢使我們解脫於現實世界，並將我們置於另外一個 世界，有著一種與現實截然不同的牛活體 驗……”P2-6