布蘭特·寇特萊特編著的《超個人心理學》以清晰、簡明、易讀的方式闡述了超個人心理治療的理論與實務，展開了超個人心理治療的嶄新地圖。全書分4部分，共9章。**部分介紹了超個人理論；第二部分介紹了各種超個人心理治療取向的精華，並說明了各家的優缺點；第三部分討論了各種超個人相關的重要議題；第四部分則總結了超個人心理治療實務的原則。

超個人心理學是西方深度心理學與東方 高度心理學的整合，它致力於將心理學的關 注焦點從個人的病態擴展到超越性與靈性， 也就是將宗教、哲學所關注的人生終極議題 納入心理學的研究範疇中，從而使心理學更 加完整。 布蘭特·寇特萊特編著的《超個人心理學》除了 呈現超個人心理學的理論基礎 及架構，也對其研究理論、研究方法和治療 策略提出了批判性的評估。

【導讀】 貼近東方文化的心理療法 呂旭亞
【前言】 超個人的世界觀
**部分
超個人理論
【第一章】基本假設
超個人心理學的定義
超個人心理治療的定義——理論與實務
超個人心理治療面臨的挑戰
【第二章】心理—靈性的架構
靈性層面——永恆哲學的靈性架構
心理學層面——傳統心理學的三大勢力
第四勢力——超個人心理學的整合架構
一些歷史的偏見
結論
【第三章】意識
研究意識的方法學
存有本然的治療力量
治療師的意識
第二部分
治療取向
【第四章】當前主要的超個人心理治療取向
肯·威爾伯的光譜模式
榮格的分析心理學和邁克爾·瓦許本近年的革新
哈米德·阿裡的鑽石途徑
羅伯托·阿薩焦利的心理綜合學
斯坦尼斯拉夫·格羅夫的***模式
超個人存在主義心理治療
超個人精神分析
以身體為中心的超個人取向
結論
第三部分
臨床課題
【第五章】禪修與心理治療
心理學對禪修的兩種解讀
從永恆哲學的觀點探討各種禪修方法
結論
【第六章】靈性危機
靈性經驗的新觀點
靈性危機的種類
靈性危機的意涵
【第七章】超常意識狀態
迷幻藥的作用
迷幻藥治療的模式
感受增強物的作用
使用迷幻藥的指導方針
壞旅程的處理
幾項重要的提醒
超常意識工作的限制
迷幻藥的意涵
【第八章】超個人心理治療精選主題
出生與死亡
靈性逃避
成癮與復原
臨床與倫理的難題
第四部分
結論
【第九章】超個人實務的原則
超個人心理治療的六大原則
結論
【附錄】參考文獻

大部分超個人心理治療師有時仍會懷疑(或是像 我一樣，幾乎 天天都懷疑)，所謂超個人心理治療到底意味著什麼? 有太多種方式被視為超個人心理治療，從看起來 **傳統、 世俗的，到**激進、古怪的，不一而足。但真的和 來訪者坐在 一起時，超個人取向的治療到底是什麼樣的呢?超個 人的理念是 如何轉化成行動的呢?是通過治療師的做法，還是通 過治療師本 人呢?治療師要如何在一般**的心理治療實務中探 討靈性的範 疇呢?有沒有一些共通的原則、方法或指導方針，被 稱為超個人 取向的特征呢? 有些疑問則**實際：禪修靜坐對治療有益嗎? 禪修和心理治 療間的分界點在哪裡?如何用超意識狀態輔助心理治 療?靈性危 機(詳見第六章)對我們認識心靈和精神病理學有什麼 啟發?這 些議題對療愈和成長有什麼意涵呢? 還有一些疑問集中於治療關繫：治療師在來訪者 的靈性生活中 扮演什麼角色，是超然的見證人、支持者、老師，還 是宗師呢? 治療師是否需積極指引靈性?如果答案是肯定的，那 麼是什麼時 候以什麼方式指引呢?這是很微妙的問題，因為牽涉 到治療師專 業身份的界定。如果治療師混淆了靈性宗師和指導者 的角色，那 麼對治療和訓練意味著什麼?*令人困擾的是，我們 憑什麼認為 自己能有效地訓練出***稱職的治療師，遠遠優於 其他早巳產 生**宗師或靈性導師的體繫呢? 超個人心理學*基本的疑問，或許就圍繞在個人 與超個人 的關繫上。自我和靈性之間有什麼關繫?這種關繫的 本質又是 什麼呢? 目前，充滿創造能量與活力的超個人領域正站在 心理學的演 化邊緣。雖然這門新興學科有許多令人稱道之處。包 括其中的實驗、 推擠過去的傳統界限、創新的方法和令人興奮的事物 ，但其中仍 有危險之處，這些危險不容忽視，需要加以了解和處 理。本書試 圖討論這些問題。
超個人心理學的定義 超個人心理學結合了世界各種靈性傳統和現代心 理學的知識。
各種靈性傳統和現代心理學為古老的基本疑問“ 我是誰”提 供了兩個*令人感嘆和關心的答案。各種靈性傳統在 回答這個疑 問時，深入內心所得到的答案是“靈魂，一種靈性的 存在”；各 種宗教的修行就是這些靈性傳統試圖與這種內在本體 聯結的方法。
相反，現代心理學則提出**不同的答案，心理學所 提出的答案 是“自我，一種心理的存在”，而深度心理治療就是 重新認識自我、 療愈自我、自我成長的心靈旅程。
超個人心理學試圖結合這兩種答案，以全新的方 式綜合這兩 種深入人類意識的方法，並保持對兩者的尊重。超個 人學術圈有 一種陳腔濫調：“你需要先成為某人，然後纔能成為 無我之人。”其 實這個議題**復雜，但這句話確實反映出超個人心 理學關注的 重點：發展自我，同時重視**自我的需要。
就**自我的範疇而言，意識可以開啟形形色色 的經驗，遠 超過弗洛伊德*初關於本我、“自我”與超我的構想 。意識被視 為一種廣闊、多維的存在，可以展現“**存 有”(Being)、萬 古常新的諸多面貌。這種集體的宗教智慧認為所有存 在都是一種 浩瀚的靈性實相，所有人類(以及所有生靈萬物)都具 有這種靈 性實相。
這些存在已久的傳統認為，自我(心理的存在)是 基本的靈 性素質、存有基礎中*表面、*容易看見的部分，心 理學的任何 詮釋都隻考慮到事物的表面，所以必然有不足。現代 深度心理學 穿越心靈的表層，發現了不為人知的潛意識 (unconscio~]sness)動 力，而宗教傳統的教導指出維持外在“自我”心理存 在有賴於至高、 **的靈性意識來源。
不論是遺傳學、生物化學、神經科學的研究，還 是家庭繫統、 母嬰互動、童年早期發展的研究，都無法為生命的基 本問題提供 滿意的答案，也就是說，隻考慮到天性或教養的表面 解釋，都不 是真正的答案。隻有涵蓋並**先天因素和後天環境 的靈性維度， 纔能為人類存在的問題提供適當的答案。
從另一個角度來定義超個人心理學，就是探討“ 超個 人”(transpersonal)的字義。《韋氏大詞典》說明 前綴“trans一” 出自拉丁文，有兩個意思：**和跨越。trans-一的 **個定義是 指“在上方和**”，比如“超經 驗”(transcendent experience) 會使我們**平常的意識。第二個定義是指“跨越” 或“從一邊 到另一邊”，比如“跨越大西洋的飛 行”(transatfantic flight)是 指飛機從大西洋的一邊飛到另一邊。這兩個意思都適 用於超個人 心理學的定義。P4-6