約翰·克爾專著的《危險方法》**了所有的虛構作品。無法想像會有*好的方法來講述弗洛伊德和榮格之間那場無比激烈的破裂……也找不到*好的方式來描述施皮爾賴因的性格。……克爾的描寫手法是驚人的，他不僅將施皮爾賴因從歷史的晦暗之中挽救了出來，他還講述了一個令人心醉神迷的故事，同時，克爾筆下的歷史是值得信賴的，可以被認為是完整地描述了精神分析學派的崛起。

約翰·克爾專著的《危險方法》： 1907年，西格蒙德·弗洛伊德與卡爾·古斯塔夫 ·榮格開始了一段極為重要的合作關繫，同時也展開 了一場深刻的友誼。而在六年後，兩人卻反目成仇， 糾纏在激烈的明爭暗鬥之中，個人的、情感的、理論 的以及專業上的爭鬥糾結在一起，不可開交。在兩人 之間，有一個名叫薩賓娜·施皮爾賴因的女子，她是 榮格的病人兼情人，又是弗洛伊德的同事兼密友，而 後來，她也成長為一位極具創新精神的精神分析師。 約翰·克爾經過多年的研究，還參考了一些深藏 已久、最近纔得見天日的資料，完成了這部極具魅力 的作品，重構了弗洛伊德、榮格和施皮爾賴因之間那 段刻骨銘心的三角關繫。圍繞著臨床方法與政治手段 、神經癥與反猶主義、婚外情與爾虞我詐，《危險方 法》顯得淵博而充滿人道主義色彩，以強有力的筆觸 和飽滿的情感，描繪了一段偉大悲劇的驚人歷史。

致謝
引言
**部分 一個癔癥病例
第一章 她父親的手
第二章 精神病修道院
第三章 榮格的試驗病例
第四章 天性虛偽的女人

第二部分 關於神經健康的新學說
第五章 蘇黎世學派的興起
第六章 榮格與弗洛伊德
第七章 關於童話故事的科學
第八章 性與心理學研究

第三部分 運動
第九章 美國之旅與核心情結
第十章 有兩片頭蓋骨的房屋
第十一章 **精神分析學會
第十二章 精神分析中的唯靈論傾向
第十三章 垂死而又復生的上帝

第四部分 密友事件
第十四章 關於轉換
第十五章 一場友誼的終結
第十六章 唯餘沉默
第五部分 餘波
第十七章 精神分析運動的歷史
第十八章 尋找偉大的命運

後記
參考文獻
索引
譯後記

第六章 榮格與弗洛伊德 ……現代的歐洲社會……取笑“老處女”的同時 也在譴責著未婚媽媽的 丑惡。這種偽善的、腐敗的“道德”具有深遠的 不道德性，是**邪惡的。我 們耗盡精力與之爭辯，這是富有道德與意義的， 從此我們將與它展開一場較 量，為了自由的**和未婚母親的權利……兩百 萬婦女[在德國]被迫處於獨身 或結婚的道德限制中。為了證明我們的時代在性 道德領域中的倫理已經**喪 失，將上述兩種狀況放在一起討論是**必要的 。
——伊萬·布洛赫，《我們時代的性生活及其與 現代文明的關繫》，1906年 1903年，魏寧格將“解放的婦女”看作是一種僅 次於**戀的性變 態。到1907年，這種趨勢已然發生了改變。1905年， 母親保護協會在柏林 成立，其成員包括**的學者伊萬·布洛赫、維利· 黑爾帕赫、維爾納·桑 巴特、馬克斯·韋伯及柏林**戀社區**的性研究 員及**人物馬格努 斯·希施費爾德。關於女性非婚生子、賣淫、患性病 及類似情況的統計數據 **可以收集得到，但是這些數據都十分令人震驚。
因此，在德語世界，人 們開始承認一種新的科學觀念，而在早些時候，這些 說法隻在竊竊私語中 流傳：當婚姻**依賴於男性的經濟特權時，堅持一 夫一妻制會付出可怕 的代價。
伊萬一布洛赫就當代的性生活問題寫了一部皇皇 巨著——英文譯本 有766頁，這本書原定於1906年底出版，後推遲到了 1907年，他致力於以 人類學的視角來看待這個問題，雖然其論戰的言辭充 滿了憤怒，卻也不失 德國人的敏銳。僅僅從實踐中改變性行為是不夠的。
這種改變同時還需要 是道德的、科學的，並且要與高等文化相互兼容。布 洛赫認為如下言論較 為合理：“自由的**……將在道德上找到它的正當 理由，這是發展的必 然。”考慮到文化方面的因素，他又提出了如下案例 ： 在知名人士的案例中，收集這種自由結合以及這 種結合所生的“非 婚生”子女的數據，這是一個有趣的工作!而那 些婚姻的狂熱追求者將 會**驚恐!……目前，我打算簡單地陳述一下 自由**在文明進程中 的地位，並證明自由的**與道德的生活可以兼 而有之。有誰敢去責備 讓·保羅、古茨科、卡羅琳娜·施萊格爾、喬治 ·桑或是歌德的不道德行 為呢? 在維也納，一個由內科醫生和知識分子組成的小 團體正以弗洛伊德 為中心，聚集在星期三心理研討小組，這與德國不穩 定情緒的膨脹有些許 關繫。他們雖然都是猶太人，卻很少將自己看作是社 會的局外人；他們中 的大部分人都積極地建立自己的家庭，所有這些人都 在**大學受過教 育，少數人甚至獲得了當地傑出醫生的美譽。從專業 角度來看，他們與新北 德運動的成員之間的合作是沒有障礙的，而在後來幾 年，這個群體也確實 加入了馬格努斯·希施費爾德一方，並編制了關於性 發展的調查問卷。
然而，問題在於維也納的文化背景。由於在公共 及私人事務上的** 虛偽，維也納已經形成了一種復雜的公共禮儀傳統。
奧古斯特·福雷爾曾 在學生時代來維也納訪學一個學期，之後就被維也納 的道德狀況所震驚， 而布洛赫認為將他書中的一整個部分(包括100個案例 的描述)用來形容 維也納婚姻生活的悲慘狀態都是合理的。雖然將維也 納的不道德狀況看 作是弗洛伊德主義能夠首先扎根於此地的**理由是 說不過去的，但漢 斯·薩克斯指出，合乎時宜的雙重意識作為維也納生 活中的一部分，其與 弗洛伊德主義的思想之間存在著一定的關繫。如果主 流的性道德觀的改 變席卷了整個德語世界，那麼維也納將是*後一個受 到影響的地方，在某 種程度上，其意義也是*少的。
榮格來訪 1907年3月的**個**，榮格偕妻子與年輕的 路德維希·賓斯萬格 一起來到了維也納。多年之後，已是老者的榮格，將 弗洛伊德稱為“我所 遇到的**個真正重要的人”，他*願意將自己** 次見到弗洛伊德的情 形看作是自己開始聆聽並向長者學習的一個重要時刻 。人到老年之後對 自己的慈悲確實可以歪曲記憶。事實上，在這次談話 中，榮格說得比弗洛 伊德多多了，至少在談話剛開始的時候確實如此。歐 內斯特·瓊斯有幸在…… P125-126