在第二次世界大戰中，隻有15%～20%的步兵願意扣動扳機；在朝鮮半島，這一數字為50%；在越南戰場，這一數字超過了90%。
美國西點學校、空軍**士官學院和其他眾多軍校將格羅斯曼編著、大同、徐娟編譯的《戰爭中的士兵心理》列為學員**書。
伊拉克戰爭和阿富汗戰爭期間，美國海軍陸戰隊將本書列為指揮官**書。
9·11事件發生後，美國聯幫調查局學院、麻醉品管制局學院及其他機構將本書列為執法人員的**書。

格羅斯曼編著、大同、徐娟編譯的《戰爭中的士 兵心理》主要用科學的方法研究了西方戰爭中殺戮行 為的心理社會過程和代價，內容涉及：人類與生俱來 的對於殺死同類的強大心理抵抗，以及伴隨著若干世 紀的軍隊發展而來的克服這種心理抵抗的內在機制； 戰爭中的暴行，以及這些暴行對於軍隊戰鬥力的兩面 性效應；殺戮者的主觀感受，戰場殺戮後的各個心理 反應階段，以及所付出的心理代價；越戰對於美軍士 兵的心理創傷以及美國社會所付出的的相應代價：當 今媒體和電子遊戲中泛濫的暴力元素對未成年人的嚴 重負面影響。

目錄
致謝
修訂版序
引言
**編 殺戮與抗拒：一無所知的領域
第1章 戰鬥或逃跑，威嚇或投降
第2章 歷**的“啞火”士兵
第3章 為什麼下不了手？
第4章 抗拒的本質與起源
第二編 殺戮與戰鬥創傷：戰鬥中的精神減員
第5章 精神減員的本質：戰爭的心理代價
第6章 言必稱恐懼
第7章 耗竭的影響
第8章 愧疚的泥潭
第9章 仇恨的陰雲
**0章 承受力之井
**l章 殺戮的重負
**2章 盲人與大像
第三編 殺戮與物理距離：從遠處看，你不像自己人
**3章 距離：質的不同
**4章 超遠距離攻擊與遠距離攻擊：無須懺悔
**5章 中距離攻擊與手雷攻擊：“你無法確定那是你干的”
**6章 近距離攻擊：“我知道，我得親手殺了他”
**7章 白刃攻擊：“親密的殘暴”
**8章 徒手攻擊
**9章 **維度上的殺戮：“原始的攻擊欲、釋放和高潮”
第四編 解剖殺戮：需要考慮的各種因素
第20章 對**的需求：米爾格拉姆的啟示
第21章 群體脫罪：“個體不是殺戮者，群體纔是”
第22章 情感距離：“對我來說，他們連畜生都不如”
第23章 受害者的特征：重要性與利害權衡
第24章 殺戮者的個體素質：復仇者、條件反射與2％的嗜殺者
第25章 綜合考慮所有因素：殺戮公式
第五編 殺戮與殘暴：“既沒有尊敬，也不講美德。”
第26章 不同程度的殘暴
第27章 殘暴背後的邪惡力量
第28章 殘暴的陷阱
第29章 一項有關殘暴的個案分析
第30章 *大的陷阱：一生的重負
第六編 殺戮的情緒反應階段
第31章 殺戮有什麼感覺？
第32章 殺戮反應階段模型的應用
第七編 越戰中的殺戮：我們對士兵都做了些什麼
第33章 脫敏與條件反射：克服對殺戮的抗拒
第34章 我們對士兵做了什麼？殺戮的合理化與越戰
第35章 越戰中的創傷後應激障礙和殺戮的代價
第36章 人類的承受極限與越戰的教訓
第八編 美國社會中的殺戮：我們在對孩子做什麼
第37章 暴力病毒
第38章 電影中的脫敏和巴甫洛夫的狗
第39章 電子遊戲室裡的操作性條件反射和斯金納的白鼠
第40章 媒體提供的社會學習與示範效應
第41章 讓美國重新敏感化

第1章 戰鬥或逃跑，威嚇或投降 如果發生衝突，要麼戰鬥，要麼逃跑。這種二選 一的觀念已經深植於我們的文化，而我們的教育機構 也沒有對此提出質疑。傳統的美國軍事政策*是把這 一點奉若圭臬。
——《迤尋勇士精神》（In Search of the Warrior Spirit） 我們之所以會對戰爭心理形成錯誤認知，根源之 一在於我們不該把“戰鬥或逃跑”這一模式運用在戰 場的壓力環境下。這一模式認為，在危險面前，受到 威脅的生物會啟動一繫列生理和心理過程，來使自身 做出戰鬥或逃跑的反應。這種戰鬥或逃跑的二分法是 生物在危險情境下的常見反應模式，但這種危險並不 包含來自同類的威脅。研究生物在同類威脅下的反應 就會發現，生物可能做出的選擇又多了兩種——威嚇 或投降。據我所知，目前還沒有人運用這種動物對同 類的反應模式來研究人類戰爭。
在衝突中，同一物種相遇，往往首先考慮逃跑或 威嚇。如果遭受同類威脅的狒狒或公雞選擇威嚇，它 們就不會立即展開進攻。於是，相持的雙方隻是本能 地擺出一繫列威嚇姿態。這種架勢盡管可怕，卻往往 不會傷害對方。它們隻是通過這種行為(包括聲音)來 讓對方相信，自己是一個強大的對手。
在對峙當中，如果一方沒能讓對方相信這一點， 那麼它接下來就會選擇戰鬥、逃跑或投降。如果選擇 戰鬥，那麼結果往往也不會造成某一方死亡。康拉德 ·洛倫茨指出，水虎魚和響尾蛇會用嘴咬同類之外的 任何生物，但是在同類之間的戰鬥中，水虎魚則隻是 用尾巴互相拍擊，響尾蛇也隻是纏在一起而已。通常 ，當這種高度克制的非致命攻擊進行到某一階段，其 中的一方就會被另一方的兇猛和力量所折服。這時， 敗下陣來的一方就隻能選擇投降或逃跑。在此二者當 中，投降是極為常見的選擇。選擇投降的一方通常會 做出求饒的動作，把容易受傷的重要部位暴露給對方 。因為它本能地知道，隻要自己投降，對方就不會進 一步傷害或殺害它。威嚇、非致命攻擊和投降對物種 的延續具有至關重要的意義。這些行為可以避免不必 要的死亡，以保證年輕的雄性動物在與強壯同類的打 鬥中存活下來。一旦無法在爭鬥中占據上風，它就可 以選擇投降。這樣一來，它就可以繼續存活、交配、 繁衍後代、傳遞基因。
與真正的暴力相比，威嚇**是另一回事。牛津 大學社會心理學教授彼得·馬什認為，在紐約街頭幫 派之間，在“所謂的原始部落”之間，在全世界幾乎 所有文化當中，威嚇和真正的暴力都有著明顯的區別 。所有這些幫派、部落和文化都包含了相同的“攻擊 模式”，也都包含威嚇、非致命攻擊和投降這些“精 心編排、高度儀式化”的模式。這些儀式抑制了暴力 ，隻把它限定在相對無害的威嚇和“作秀”上，結果 創造出了“**的暴力幻像”。是的，這種威嚇確實 是一種攻擊，一種較量，但從實際效果看，它隻表現 出了“極低水平”的暴力。
格溫·戴爾總結道，“除去偶爾有幾個精神病患 者確實想把人劈成兩半之外”，其餘大多數人隻想“ 審時度勢，嚇唬一番，見好就收，以便*大限度地減 少損害”。與和平時期的情況相同，在歷**無數次 近距離戰鬥中，青年人(參加戰鬥的一般都是青年或 成年男性)都會盡可能地避免殺死敵人。無論在戰爭 中，還是在幫派爭鬥中，威嚇是永遠的主題。
下面這段話出自帕迪·格裡菲思所著《美國南北 戰爭中的戰鬥策略》(Battle Tactics of the Civil War)。從中我們可以發現，在茂盛的叢林裡， 言語的威嚇是多麼有效： 由於看不到喊叫的人，因此隻要聲音足夠響亮， 一個連就能讓敵軍誤認為他們遇到了一個團。過後， 士兵都會津津樂道他們“嚇”跑了多少敵人。
在此種情形中，我們見到了威嚇發揮的巨大作用 ，能使敵軍不戰而逃。
我們應當把威嚇和投降這兩種選擇加入應對攻擊 的“戰鬥或逃跑”這一標準反應模式，因為這樣纔能 解釋戰場上發生的很多現像。當人受到驚嚇，實際上 已經不能繼續用前腦(人類的思維)思考，而是用中腦 (人類腦中與動物腦沒有本質差異的一部分)。而對動 物來說，*終的勝者正是叫聲*響亮、模樣*兇狠的 一方。
古希臘和古羅馬士兵之所以要戴裝飾著羽毛的頭 盔，目的也是為了威嚇。這種頭盔能讓士兵顯得*高 大、*勇猛，而閃閃發光的鎧甲也能讓人顯得*強壯 、*機敏。這一類的羽飾也存在於拿破侖一世時期。
那時的士兵穿著鮮艷的軍服，戴著高聳的、並不舒適 的平頂桶狀軍帽，其目的也無非是為了讓自己看上去 *高大、*勇猛。
同樣地，兩頭野獸在對峙中的嘶吼也存在於人類 的戰爭中。數個世紀以來，士兵在戰場上的喊殺聲不 知讓多少敵人膽寒。有組成密集方陣的古希臘士兵所 喊的口號，有俄羅斯步兵口中的“烏啦！”，有蘇格 蘭軍隊的風笛聲，還有美國南北戰爭中南方聯盟士兵 的吶喊。在真正的身體接觸之前，士兵們都本能地想 盡一切辦法通過非暴力手段來震懾對手。同時，這樣 做也能達到互相鼓勵、增強信心的作用，還能有效抵 御和淹沒敵方的喊殺聲。
與美國南北戰爭中的情形相似，根據《軍史叢書 》(Army Historical Series)的記述，在朝鮮戰爭 時期，法國軍隊在防守砥平裡(Chipyong-Ni)的戰鬥 中，也運用了同樣的策略： 法軍占據著一座小山。小山前一兩百米處是敵軍 陣地。突然，口哨聲和軍號聲齊響，敵軍提著上了刺 刀的步*發起了進攻。聽到敵軍衝鋒的聲音後，法軍 士兵立即開動了手搖警笛，一小隊士兵也隨即衝了出 去。他們一邊大喊，一邊向前方和側方投擲手雷。就 在兩軍士兵相距不到20米遠的時候，敵軍突然掉頭跑 了回去。從進攻到撤退，整個過程還不到一分鐘。
在這裡，我們又一次見到，通過威嚇，一小隊士 兵就足以讓人數占優的敵軍在匆忙中做出逃跑的選擇 。P30-32