了得網心理學_人的解讀

第一章無限可能 “人類降生，承受苦難，而後死亡。”在法國作家阿納托爾·法朗士講的一個故事裡，一位智者曾以這十二個字概述了人類的全部歷史。
另一個*為古老、影響*為深遠的故事也講述了人類的苦難。這是後來成為佛陀——“悟道者”悉達多王子的傳奇。悉達多的父親是一位富有的印度國王，下定決心要保護自己的兒子，不讓他知道世間的丑惡。王子在這種美好的與世隔*之下長成了一位青年男子，娶了一位美麗的公主，而從未踏出宮牆半步，直到他的**個孩子降生。年輕的悉達多王子盡管沉浸在妻兒圍繞的幸福之中，仍然難以抗拒對外部世界的好奇。他設法繞過宮殿守衛，進入這座熙熙攘攘的城市，開始了人生的**次遊歷。
在這次決定命運的旅程中，在街上見到的三個景像深深地震撼了他：一位老人、一位病人和一個死人。善感的年輕王子十分震驚，詢問自己的僕從這可怕的不幸所為何來。在得知這三種痛苦不但並不罕見而且全部人類都難幸免之後，王子受到了如此巨大的衝擊，他無法再讓自己回到從前安逸享樂的生活。拋卻在俗世擁有的一切，他踏上了獲取智慧的征程，希望借此幫人類從苦難中解脫。終於，在許多年以後，他大徹大悟，獲取了自己所尋求的智慧，並且隨著他內在的光輝為人所共識，得以向他們傳授解脫之道。
並不是我們所有人都能像佛陀一樣，斬斷情愛、權力、財富、安逸生活和家庭的溫暖紐帶，去追尋如此虛無縹緲的所謂“意義”。但我們大家都有可能、並且*終無可避免地開始關心同一個問題：人類為何要受苦？要怎麼做纔能脫離苦海？理想主義小說家們構想了這樣一個時代的來臨：兩種給佛陀帶來強烈震撼的煩惱——衰老和疾病已被禁*。但他們還無法設想出第三種可能——即使對近代物理學的**妙的應用，也無法杜*被人類視為***敵人的死亡。同時，在一個*健全的世界組織及其資源有能力並且願意為全體人類帶來安全、健康、和平、美好和青春之前，我們始終面對著千百種不安、危險和上萬種破壞幸福和內在平靜的威脅。火災與洪水、瘟疫與地震、疾病與困阨、戰爭與滅頂之災—— 這些屬於外在威脅。而人的內在精神世界中也充斥著各種弱點和不足——自私、愚蠢、嫉妒、惡毒和貪婪 ——它們是同時為自己和身邊的人帶來痛苦的根源。
當我們心緒高漲時，例如被音樂或是日出的崇高至美所折服，我們感到宇宙的心髒必然藏著喜悅和良苦的用意；而再次轉身面對生活的無情現實，以及它的殘酷和碾碎希望的挫折時，隻要我們還有哪怕一點知覺、溫情和哲思，就不得不提出那些**問題—— 平心而論，除了求生這個明顯而現實的原因外，什麼是生命的意義和目的？我是誰？我為什麼存在？我將去往哪裡？我為什麼要受苦？我與其他人彼此之間的真正聯繫是什麼？我們與巨大交織的宇宙力量，以及或許存在的某個**我們而又包圍著我們的至高** 之間的共同聯繫又是什麼？這些是人類*基本*古老的疑問。如果這些問題得不到解答，則所有那些暫時緩解無論是肉體還是精神痛楚的權宜之計終將毫無意義。除非痛苦本身的生滅得到解釋，否則一切都無法明了。直到能為*微不足道、*遙不可及的生靈承受的苦難追根究底之前，一切疾苦都不明不白，而我們對生命的哲學領悟就仍是不完善的。
從*久遠的年代起，即使是*原始的人類也曾提出這些根本性問題。他們曾仰望莊嚴的蒼穹，深感人類的掙扎和傷痛並非看起來那樣可鄙或徒勞。他們或借助人類和星空之間的高深宇宙聯繫為一切賦予意義，或察覺到林中存在的幽靈而宣稱萬物皆有靈，包括人類自己——而人類的靈魂僅在地球上短暫地生存和經歷苦難，死後就去往*幸福平靜的所在。又或許他們分辨出了自身的對與錯，由此認為宇宙倫理中必然存在*深刻的是與非，並且在另一個遙遠的空間存在著施行獎與罰的宏偉世界。
古往今來，這樣的信仰和理論有上千個，其中一些較為原始粗鄙，而另一些則*加完善合理。在** 的世界各處，人們投身於各自的生活，奮勇地迎戰困阨，因為他們堅信著這些理論中的某一個，並且把它當作真理。有些人是穆罕默德的信徒，信從一種教義；還有些是佛陀或是聖人那納克、摩西、耶穌、克利須那的追隨者，他們則各自另有所忠。還有千萬人認為，除了求生的本能以外，人類的生命別無他解；* 有人甚至已不再為此煩惱，而是寧願盡情享受眼前的安逸快樂。
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