在《愛與意志》中，羅洛·梅以思想家的敏銳和熱忱，以高屋建瓴之氣度，妙趣橫生地描繪了人類本能之一的愛與意志的科學規律，從心理學、社會學、未來學的深度與廣度，剖析了各種病態的愛欲。
作者還闡述了許多基本的和富有吸引力的概念：愛、性、死亡、原始生命力、意志、自由、意向性、選擇、決意、冷漠等。其中*難得的是，作者40年前對愛與意志困境的剖析，對於當今的中國社會仍極具啟發意義。

《愛與意志》是當代著名存在心理學大師、美國心理分析家羅洛·梅的 一部精彩佳作，一問世就風靡世界。 《愛與意志》以高屋建瓴之氣度，妙趣橫生地描繪了人類本能之一的愛 與意志的科學規律，從心理學、社會學、未來學的深度與廣度。剖析了各種 病態的愛欲。書中還列舉了自古希臘神話傳說時期至文藝復興時期，以及尤 其當代社會的文學、藝術、音樂、哲學、科技、宗教等各個領域裡大量豐富 的實例，旁征博引、深入淺出地論證觀點，揭示主題。

第一章 導言：我們的分裂性世界
**部分 愛
第二章 性與愛的悖論
第三章 愛欲與性欲的衝突
第四章 愛與死亡
第五章 愛與原始生命力
第六章 與原始生命力對話
第二部分 意志
第七章 意志的危機
第八章 願望與意志
第九章 意向性
第十章 治療中的意向性
第三部分 愛與意志
第十一章 愛與意志的關繫
第十二章 關懷的意義
第十三章 意識的交流
索引

問題的動機 在兩家精神分析學院做督導與分析師時，我曾督導了精神病醫師或心理 學者每人一件個案，他們都在接受培訓以成為分析師。我之所以以這些年輕 分析師的六個病人為例既是因為現在我已對他們十分了解，還因為這些人不 是我本人的病人。這使我能夠從*客觀的視角來看待這些個案。從表面上看 ， 這些病人在性行為中均未感到羞恥或負罪，其行為模式通常也各不相同。六 個患者中四位是婦女，她們都說在性行為中沒多大感覺。其中兩位婦女的性 交動機似乎是想緊緊地抓牢男人並且按照**是在某個階段“你該做的事” 的準則行事。第三個婦女有著特別的慷慨動機：她將上床看成是給男人的好 處——並且作為回報，她會向他提出很多要求，讓他來照顧她。第四位婦女 似乎是**一位感到有些真正性欲的，其動機卻並非如此，其動機是對男人 的慷慨與憤怒的結合。兩位男性患者原是陽痿患者，現在盡管能夠**，其 性能力問題卻時斷時續地存在，但一個突出的事實是：他們從未說過他們從 **中獲得快感。他們性行為的主要動機似乎是為了證明其陽剛之氣。事實 上，其中一個人似乎是專門來給分析師講述他前一晚的經歷，無論那晚的經 歷好不好。其目的*像是為了進行男人間私下的信心交換，而非為了享受做 愛的樂趣。
現在我們需對此進行*深層次探尋。我們要問這樣一些問題：這些行為 的潛在動機是什麼？是什麼驅使當代人強迫性地專注於性而非像從前那樣強 迫性地否定它呢？ 為了證明自己的身份而進行的鬥爭顯然是一個核心動機——它既是男人 也是女人的行動目標。貝蒂·弗裡丹（Betty Friedan）在其著作《女性的 奧 秘》中對此進行過清晰的闡述。這催生了性平等主義與性角色交換思想。平 等主義不但是以否定兩性的生理差異——退一步講，這是以區分男女的基礎 為代價的，而且也是以否定男女的感情差別為代價的，這種差別使雙方在性 活動中感受到許多的愉悅。
這裡的自相矛盾在於要證明你與伴侶觀點一致的強迫性需求意味著你要 壓抑自己獨特的情感——而這恰恰損害了你自己的身份感。這種矛盾促使我 們的社會產生出一種連我們在床上都變成了機器的趨勢。
另一個動機是個體克服孤獨感的願望，與此並存的還有為逃避空虛感與 冷 漠感的徒勞的努力：伴侶們喘息著，顫抖著，希望在別人身上找到回應的顫 抖， 隻為了證明他們自己還沒死；他們尋找一種回應，一種來自他人的渴望，以 證 明他們自己的感覺還存在。他們以為那就叫愛，這是一個古老的幻想。
人們經常會注意到，男性在炫耀其性技能的過程中，正在被訓練成性運 動員。但這比賽的*高獎勵是什麼呢？不僅是男人，連女人也努力證明其性 能力——她們必須趕得上時間表的進度，必須表現出**，還要有可供誇耀 的性高潮。現在，在心理治療圈中普遍認同，從動力學角度看，對於效力的 過度關注通常是對無效力的補償。
用性來證明自己在各方面的效力導致了不斷強調性技巧。在這裡我們還 觀察到另一種奇特的自我挫敗的模式。這就是性活動中過分關注技巧的表現 與**的降低實際上是相關的。為達目的而使用的方法幾近荒唐，其中一種 方法是在**中在陰莖上塗抹一種麻醉軟膏，這樣可降低敏感度，使男性可 延遲性高潮的時間。我聽一位同事說開這種麻醉“藥”來避免早洩的也不少 見。施梅爾博士的記錄中寫道：“我的一位男病人對其‘早洩’深感*望， 盡 管射精是發生在插入後的十分鐘或*長的時間。他的鄰居，一位泌尿科醫生 向他**了一種在**前使用的麻醉劑。這位病人對這種方法十分滿意並對 這位泌尿科醫生充滿感激。”他心甘情願地放棄自己的所有快樂，隻圖證明 自 己是個合格的男人。
我的一位病人報告說他因早洩問題就醫，內科醫生就給他開了這種麻醉 藥膏。我同施梅爾博士同樣感到奇怪的是：病人居然會毫無疑義地接受這種 方法，也沒有什麼心理衝突。這種治療方法合適嗎？難道會讓他的性生活* 好嗎？這年輕人來找我時，他對所有的事情都感到無力，甚至無法應付妻子 在開車時脫下鞋子打他的頭這樣的野蠻行為。這男人對婚姻中這種可惡的諷 刺情形感到無能為力。而他的陰莖在因使用藥劑失去感覺之前，似乎隻是有 足夠的“感覺”達到適度的緊張，也就是說一下子就射精了。
為了表現得*好，就要使人的自我感覺*少！這是一種惡性循環的像征 ， 既鮮明生動又恐怖！我們的文化就陷入了這種惡性循環之中。一個人越是要 證明自己的力量，他就越要將**——這種所有行為中*親密的、*個人的 ， 行為——當作迎合外界評判標準的表演。他越將自己看成可開動、調整和操 作的機器，他對自己或其伴侶的感覺就越少。而越沒有感覺，他的真正的性 欲望和性能力失去的也就越多。這種自我挫敗的結果是*有性能力的愛人* 終也成了性無能。
當我們提醒自己，無論如何反常，過度關注“滿足”伴侶都是性行為中 一種合理與基本需求的表達，即在給予伴侶中得到的自我肯定能帶來快樂時 ， 我們的討論就要觸及一個令人痛心的問題：男人常常對被他滿足的女人萬分 感激——讓他帶給她性高潮，使用一些詞來表達這感覺。這是介於性欲與柔 情之間，介於**與博愛之間的關繫——它兼具兩者的特點。在我們的文化 中，一個男人如果無法滿足女人，他就無法確定自己作為男人或者作為人的 身份。人類相互之間關繫的結構是如此看重性的滿足，以至於男女如果感到 無法滿足對方，性行為就無法得到**的愉悅與意義。這使人無法在滿足對 方時感到愉悅，因為這種滿足常常著重於強奸式的剝削性性行為以及唐璜誘 奸式的強迫性性行為。唐璜必須不斷地**，因為他永遠都不滿足，盡管事 實上他已有較強的性能力，並在技術意義上達到了完滿的性高潮。
我們現在的問題不在於如何滿足這種性伴侶的欲望與需求，而是性行為 的當事人僅僅從技術意義來理解這種需求，那就是給予其肉體的感覺。甚至 從我們的詞彙中刪除掉的（依此之見，我在這兒說的詞聽起來都“老土” 了）便是那些對給予其情感，共同想像，給予對方內心的、精神的豐富內涵 的體驗，這些一般隻需花一點時間，它們能夠使感覺升華為情感，而情感則 上升為柔情，有時則升華為愛。
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