西格蒙德·弗洛伊德編著的《夢的解析》被譽為精神分析的**名著。它通過對夢境的科學探索和解釋，打破了幾千年來人們對於夢的無知、迷信和秘感，同時揭示了左右人們思想和行為的潛意識的奧秘。該書不但為人類潛意識的學說奠定了穩固的基礎，而且也建立了人類認識自己的新裡程碑。書中包含了許多對文學、神話、教育等領域有啟示性的觀點，引導了整個二十世紀的人類文明。有史以來，**次科學地告訴人們：人為什麼會做夢？為什麼會做奇奇怪怪的夢？夢意味著什麼，訴說著什麼，夢將我們引向何方……
本書是《夢的解析》的*新修訂版。

《夢的解析》出版於1900年，這是西格蒙德·弗 洛伊德最重要的著作，它被譽為改變人類歷史的書， 是精神分析理論體繫形成的一個重要標志。 《夢的解析》與達爾文的《物種起源》、哥白尼 的《天體運行論》是導致人類三大思想革命的經典之 作。 盡管自《夢的解析》出版以來，有諸多心理學作 品問世，但是沒有任何一部心理學作品能夠超越它， 所有的心理學作品和心理學家，都無法繞過它。 本書是《夢的解析》的最新修訂版。

**版 序言
第一章 夢的科學文獻
一 夢和清醒生活的關聯
二 夢的內容
三 夢的刺激和來源
四 為什麼醒後會忘記夢
五 夢的顯著心理特征
六 夢中的道德感
七 做夢及其功能的理論
八 夢和精神疾病的關繫
跋
後記
第二章 夢的解析方法：一個夢例的分析
第三章 夢是欲望的滿足
第四章 夢的偽裝
第五章 夢的材料和夢的來源
一 夢的近期和無關緊要的材料
二 夢的另一個重要來源：幼兒時期的材料
三 夢的身體方面的來源
四 典型的夢
第六章 夢的工作
一 夢的凝縮作用
二 夢的移置作用
三 夢的表現方式
四 夢的表現力
五 夢的像征表現：幾個典型的夢例
六 幾個夢例：夢中的計算和言語
七 荒謬的夢：夢中的理智活動
八 夢中出現的情感
九 夢的構成的第四個因素——潤飾作用
第七章 夢的過程的心理學
一 夢的遺忘
二 夢的退行
三 夢是願望滿足的表現形式
四 夢中驚醒——夢的功能——焦慮夢
五 原發過程與繼發過程的體現：壓抑
六 潛意識與意識的體現：現實

五 夢的顯著心理特征 人們假設夢是心理活動的產物，基於此，纔有了 人們對夢的科學研究。但我們對已經做過的夢又很陌 生。對此，我們總是不願意承認，這是一種自然的習 慣，就像說經常說“我做了個夢”一樣。我們為什麼 總感覺夢是從外界進入我們內心的？我們可以根據對 夢的起源的爭論得出以下結論：不管在夢中還是在清 醒生活中，夢的材料都是**簡單的，所以，陌生性 *終不會成為夢的材料。而心靈的加工過程是否會有 所改變或加工，纔出現了我們現在討論的這種印像， 所以我們就要描述一下夢的心理特征了。
在諸多觀點中，費希納在他的《心理物理學基礎 》一書中對夢和現實生活的本質區別和從此得出影響 巨大的結論講得*為尖銳，強調得*為有力。他認為 “並不是隻要降低有意識的心理生活或從外部世界的 影響下把注意力抽開就可以將與現實生活相較之下的 夢生活的特點解釋清楚的。”他還認為夢中動作的場 景與清醒觀念生活場景不同：“在夢中，如果那些心 理物理活動的情景和在清醒生活中是相同的，那麼對 我來說，夢隻是清醒生活材料、形式均相同的情形下 的一種擴展，隻是程度較低罷了，可事實卻並非如此 。” 費希納在講這種心理活動地點的轉變時，不管他 的心裡在想什麼，我想沒人向他指出的道路前進。對 於他的這句話，我們可以不用給它一個解剖學的解釋 ，也可以認為它並不是生理上的大腦功能的定位或是 大腦皮質的組織分層。但這個意見很有開創性和智慧 性，如果可以把它應用到一種心理裝置上去，那麼就 可以形成一個連著一個的一繫列動力因素。
一些作者認為隻需要關注*實際的夢生活的區別 特征，還把這個當做研究的起點，希望能從這裡得到 *深刻的解釋。
在剛剛進入睡眠的那一刻，夢生活的一個重要特 征就在這時出現，也可以把它看作是預告睡眠現像。
施萊爾馬希爾認為清醒狀態的特征是這樣的：思想活 動並非以意像形成發生，而是以概念形式體現出來的 。夢大致是在睡眠中蒞臨的意像思維，我們會發現， 非自主念頭會逐漸滋生出來，它們會變成意像群，而 自主活動變得越來越困難，些我們想要去做的觀念活 動以及意像的突現我們根本無法做到，這兩個特征會 留在夢中，我們也會由於夢的心理學分析而把它們當 成是夢生活的主要特征，我看到入睡前幻覺這類意像 在內容上和夢意像是相符的。
所以夢的思維主要是通過視覺意像來進行的，當 然也不全是這種途徑，有的是通過聽覺意像進行的， 也會運用別的感覺印像，隻是程度較小而已。很多事 情會作為思想或意念在夢中產生，可以說，這是一種 言語表達的廢品。但夢是以意像活動為內容要素，這 是夢的真正特點，這並不是記憶的表現，它*像一種 知覺。關於幻覺性質的一切爭論，我們且先放在一邊 。我們先和這方面的專家一起探討用幻覺取代思想的 問題，這是他們一致認定的。視覺和聽覺在這方面具 有相同的表現：人們觀察到，如果人帶著音符的記憶 進入睡眠，那麼它們就會被這些記憶變成相同的曲調 的幻覺，當他從睡夢中醒來時，這種幻覺又把主權還 給了記憶，與之前相比，這些記憶會變弱，質量也大 不如前。
夢和清醒時的思想在把觀念轉換為幻覺方面的區 別並不是二者之間**的區別。意像在夢中創造出一 個場景，它表現為一個看上去像是真正發生的事件， 我們就像是在夢裡體驗某種經歷一樣，而非在思考， 也可以說，對於夢中的幻覺，我們已經**信任。可 醒來後我們會發現自己什麼並沒有經歷過那些事，隻 是在用一種獨特的方式思考而已。真正的夢和白日夢 也正是由這一特點區別開的，白日夢和現實並不是混 亂不清的。
斯圖昌貝爾對於心靈對夢幻覺信任的問題是這樣 看待的，心靈在這個領域內正確地發揮了它的功能， 也符合它的機制。夢的成分是像清醒生活中通過感官 媒介產生的心理經驗一樣真實的，*非隻是一種表現 。在清醒生活中，人的觀念和思想是用言語意像和話 語形成的，而在夢中則是用真正的感官意像形成的。
另外，因為人的感覺和意像會像清醒的時候一樣也占 據外部空間，所以說，人在夢中會有種空間意識，所 以說心靈在夢中與清醒時都與意像和感覺有著一致的 關繫，這點我們必須承認。但睡眠狀態缺乏一種尺度 ，感官感覺到底是源於內部是外都是靠這種尺度區別 開來的，所以這時做出的事往往會產生錯誤。至於它 的夢意像，它無法對它的客觀實際性進行檢驗，另外 ，我也是對分辨不存在任意性的情況和任意性相互轉 變的意像的不夠重視，它無法把因果規律應用在夢的 內容上，這是它的錯誤之處。
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