《移情心理學》是C.G.榮格在1946年出版的著作，探討了心理分析中常見的現像：移情。移情首先有弗洛伊德提出，是投射的一種。指人們在早年時期對父母和家人形成的印記，會投射到心理醫生身上。榮格結合煉金術著作《玫瑰園》，探討了心理分析中病人與醫生移情的發生、發展和療愈作用。

　　病人為什麼會愛上心理咨詢師？愛上心理咨詢師 怎麼辦？無論是作者本人，還是作者的老師弗洛伊德 ，都有過這樣的經歷。心理學家們認為，這並不是真 正的愛，而是發生了移情現像。 在《移情心理學》中，C.G.榮格借助了十六世紀 煉金術文獻《哲人與玫瑰園》中的圖片來闡述這一著 名的心理現像。移情不僅發生在心理分析師和患者之 間，也發生在人際關繫之中，尤其是戀愛關繫之中。 這個過程和煉金過程相似，包括兩人無意識的相遇、 投射的發生、投射的收回、融合、新生命的誕生等。

叢書序
序言
引言
1 墨丘利噴泉
2 國王與王後
3 赤裸的真相
4 沐浴
5 融合
6 死亡
7 靈魂升天
8 淨化
9 靈魂歸來
10 新生
後記
參考書目
出版後記

如果存在某種非個體性的無意識——不是由個體 獲得的內容構 成的無意識，無論這無意識是被忘記了，還是可以下 意識地覺察到， 抑或是被壓抑住了——那麼，在這種“非自我”的心 靈中必定有什 麼事情發生，這是與原型共時的事件，隻有在投射時 纔能被意識到。
它們是無法追憶的，陌生而未知，但似乎我們自古以 來就已經認識 了它；它們還散發著無可抗拒的魅力，讓人眼花繚亂 又深受啟迪。
它們如同磁石般吸引著我們，也讓我們感到畏懼；它 們顯露在幻像 裡、夢裡、幻覺裡，也出現在某種宗教狂熱裡。融合 是原型之一。
原型的這種吸收力量不僅解釋了融合主題（motif） 的廣泛影響，也 解釋了它為什麼能突然“抓住”個體，讓他釋放出強 烈的**，常 常無視一切理智常識。*後幾幅畫中所展示的過程屬 於融合的轉折 點。它們描述的效應是意識人格的對偶融合之後產生 的。其**後 果是無意識中自我人格的解離，這一過程類似於死亡 。它可能源於 自我與無意識因素之間或多或少的認同，也可能像我 們所認為的那 樣源於玷污（contamination）。玷污就是煉金術士 體驗到的壞疽、污 染。他們認為這是某些**了粗野和遲鈍的肉身的污 垢，因此， 這些污垢必須純化。但是從心理學角度來說，肉身是 我們個體與 意識存在的外在表現，我們感到這一肉身有可能會被 無意識吞沒 或毒害。因此我們試圖將自我意識與無意識分離，讓 它遠離無意 識危險的懷抱。雖然人們畏懼無意識的力量，感覺它 是邪惡的東 西，但是事實證明這種感覺隻在某種程度上是對的， 我們也知道 無意識能夠產生一些有益的影響。它所造成的影響很 大程度上取 決於意識心的態度傾向。
因此，淨化（mundificatio）是分離混合物的一 種方法，試圖找 出困住個體的、與個體並存的對立面。一個理智的人 ，如果想要在 這個世界上生存的話，就必須將“自己”與我們所謂 的“永恆之 人”（etenal man）區分開來。他是一個獨特的個體 ，但他同時也代 表著“人類”種族，因此集體無意識的一切發展中都 有他的一份。
換言之，如果“永恆”的真理抑制了個體獨特的自我 ，以他為代 價換取存在，那麼這真理就變成了危險的干擾因素。
心理學研究 的經驗材料的特殊性質，使得我們強調無意識的重要 性，但這絲 毫不會讓自我意識受到輕視。若是單方面地過度重視 自我意識， 則必須考慮到某種價值的相對性。這種相對性不應過 度，不能讓 自我**被原型真理吸引、征服。自我存在於時空之 中，因此如果 它想存在下去的話，就必須讓自己適應時空的法則。
如果它被無 意識同化了，使後者單**有了決定權，那麼自我就 會受到遏制， 也不會再出現能夠讓無意識得到整合、覺醒的媒介了 。所以，經 驗自我從“永恆的”、普遍的人之中分離出來至關重 要，尤其是在 當今人格大規模退化到可怕的邊緣的時候。這個大規 模退化並非僅 僅源於外部，它還源於內部，源於集體無意識。“人 權”（droits de l'homme）為抵御外部提供了一些保護，但是如今大 多數歐洲地區 已經失去了這層保護，即便是那些沒有真正失去它的 地區，也存 在著無知而強大的政黨，以主權**社會安全之名不 惜一切手段 地廢除對人權的保護。在抵御內部的魔鬼方面，隻要 教會還具有 **，它就能提供庇護。但是隻有當庇護與安全感不 會不斷限制 我們的生命的時候，它們纔顯得可貴；同樣地，隻有 當意識的優 越性不會過分抑制、阻攔生活的時候，它纔具有價值 。生命始終 是一場進退兩難的漫長而艱難的旅行。
將自我與無意識區分開來的過程在淨化中有著相 應的階段， 而且正如淨化是靈魂回歸軀體的必要條件一樣，如果 無意識不打 算毀滅自我意識的話，那麼保留軀體也是必要的，因 為它能給予 人格一定的限制。隻有在自我堅實穩固之時，無意識 纔能被整合。
所以，一旦心理學家讓自我意識不再受無意識的遏制 ，那麼接下 來他要做的，就好比煉金術士把淨化完畢的尸體和靈 魂聯合起來 一般。煉金術中，淨化是無數次蒸餾的結果；心理學 中，淨化來 自同樣**的分離，將普通的自我意識人格從所有膨 脹、混合的 無意識內容中分離出來。這項任務需要極為艱難痛苦 的自我檢視 與自我教育，但是這兩者可以由一個受過訓練的人傳 授給他人。
心理分離的過程*不輕松。它需要煉金術士依靠耐心 與堅韌，在 熔爐*炙熱的中心處淨化除去軀體上所有的冗餘物， “從一個新婚 洞房到另一個新婚洞房”地追逐墨丘利。正如煉金術 的像征所表達 的那樣，如果沒有伴侶，想要**理解這一工作是不 可能的。泛泛 地在學術上談“洞察別人的錯誤”是無用的，因為這 樣根本不會踫 觸到真正的錯誤所在，隻能大體上了解。可是，當人 們處於關繫中 時，他人和自己會注意到這些錯誤，將之尖銳地暴露 出來。這樣， 而且隻有這樣，它們纔能真正被感受到，它們的真實 本質纔能被認 識。同樣，偷偷在內心進行懺悔幾乎不會有效，而面 對他人做出的 坦白懺悔則有意義得多。
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