榮格是心理學精神分析流派的代表人物之一，《紅書》是榮格的私密之作，被視為精神分析學***重要的未出版著作，由榮格本人親筆書寫及繪圖於二百餘頁手稿之上。《紅書》的存在自榮格去世後已廣為人知，但一直到近幾年，榮格繼承人協會纔授權此書正式出版，並委托**的榮格學家索努·沙姆達薩尼進行編輯。《紅書》已經**榮格私人的領域，成為他所有著作及理論的核心，是大量次級文獻中被無數次討論的主題，他從中獲取了其日後寫作的主要靈感，並由此發展出包括原型、集體無意識等在內的一整套分析心理學理論。

心理學自開創以來，從來沒有哪一本書像《紅書 》這樣，從開始寫作到出版面世，歷經如此漫長的歲 月和波折。也很少有著作像《紅書》一樣，在未曾出 版之前，就對20世紀的社會和思想史產生如此深遠的 影響。《紅書(精)》可以被視為榮格的私人日記，記 錄了他在1914~1930年間的“自我實驗”，榮格曾為 它花費16年時間精心雕琢，將它視為自己後期著作的 核心與關鍵來源。在此之後，他卻又令人費解地突然 中斷了繼續寫作，將之束之高閣。直到榮格去世後幾 十年，榮格繼承人協會纔授權委托資深榮格學者索努 ·沙姆達薩尼教授進行編輯、翻譯、出版。索努教授 為《紅書》耗費了13年的心血，纔終於使得它面世出 版。這本充滿神秘色彩的“時光之書”，為充分理解 榮格的作品開創了一個新紀元。它打開了一扇獨一無 二的窗口，讓世人可以看到榮格是如何在他生命中的 特殊時期修復了他的靈魂，繼續研究心理學，從而成 為一代大師。不論是它在榮格一生發展中所占據的地 位，還是作為一件藝術品，《紅書》的出版都堪稱一 個裡程碑。

前言
致謝
導讀：新書—榮格之《紅書》
中譯者按
英譯者按
編者按
**卷
序言　來者的路
第一章　重新找回靈魂
第二章　靈魂與神
第三章　靈魂的恩寵
第四章　沙漠
沙漠中的經歷
第五章　未來的地獄之旅
第六章　精神的分裂
第七章　謀殺英雄
第八章　神的孕育
第九章　神秘·遭遇
第十章　引導
第十一章　終解
第二卷
序言　犯錯者的意像
第一章　紅人
第二章　森林中的城堡
第三章　卑微的人
第四章　隱士·逝去I（**日）
第五章　逝去II（第2日）
第六章　死亡
第七章　早期神廟的遺跡
第八章　**天
第九章　第二天
第十章　咒語
第十一章　蛋的打開
第十二章　地獄
第十三章　獻祭性的謀殺
第十四章　聖愚
第十五章　第二夜
第十六章　第三夜
第十七章　第四夜
第十八章　三個預言
第十九章　魔法的禮物
第二十章　十字架的道路
第二十一章　魔法師
後記
附錄A
附錄B
附錄C

卡爾·古斯塔夫·榮格被**為是現代西方思想 界中的一位重要人物，而他的作品卻一直引發爭議不 斷。榮格對現代心理學、心理治療和精神病學的形成 起到**重要的作用，一大批**分析心理學家以他 的名義從事自己的職業。在專業範圍之外，榮格的作 品也有廣泛的影響：榮格和弗洛伊德是大部分人接觸 心理學時會首先想到的名字，他們的思想已經在藝術 、人文科學、電影和流行文化中得到廣泛的傳播。榮 格也被廣泛地認為是新時代運動的發起人之一。但是 ，認識到這本書處在榮格全部作品的核心位置上是一 次驚人發現，他花費在這本書上的時間不少於16年， 而**這本書終於得以面世。
很少有未出版的著作像榮格的《紅書》(或稱為 《新書》)一樣對20世紀的社會和思想史產生如此深 遠的影響，榮格將這本書視為自己後期著作的核心， 也被他長期視為是自己後期作品的關鍵來源。但是此 前此前這本書除了激發一些人的好奇之外，還一直沒 有能夠公開發行以供研究使用。
文化時刻 在20世紀的前幾十年，文學、心理學和視覺藝術 領域出現了大量的實驗。作家們試圖摒棄具像派傳統 規則的限制，開始***地探索和描繪內在經驗，如 夢、幻像和幻覺，他們使用新的形式和舊瓶裝新酒的 方式進行實驗。從超現實主義作家的自動書寫到古斯 垮夫·麥林克的哥特式幻想，作家們開始越發接近和 踫觸到心理學家的研究，而心理學家也在進行類似於 作家的探索。一藝術家和作家的結合產生新的插圖及 排版形式、新的文本與圖像結構。心理學家也在嘗試 克服哲學心理學的局限，開始對藝術家和作家的領域 進行探索，文學、藝術和心理學之間還沒有清晰的界 限，作家和藝術家可以借鋻心理學家的研究，反之亦 然。一些重要的心理學家如阿爾弗雷德·比奈和查爾 斯·裡歇也經常用筆名寫戲劇和文學作品，這些作品 也是他們“科學的”工作的寫照20古斯塔夫·費希納 是心理物理學和實驗心理學的奠基人之一，他把植物 和地球的靈魂描述為一個藍色的天使。在同一時期， 一些作家如安德烈·布勒東和***·蘇波也在刻苦 研讀並應用心理研究者和變態心理學家的研究結果， 如弗雷德裡克·邁爾斯，西奧多．弗洛諾瓦和皮埃爾 ·讓內。W.B．葉芝使用心靈的自動書寫在《幻像》 中創作出一種詩化的心理宇宙學。個體都在從各個角 度上去尋找新的形式來描繪真實的內在經驗，尋求精 神和文化上的*新。在柏林，雨果·鮑爾寫道： 1913年的世界和社會看起來像這個樣子：生命完 全被幽禁和束縛，某種經濟宿命論開始盛行；無論一 個人是否認可這個觀點，他們都被賦予一個特定的角 色，每一個角色都帶有自己的愛好和特點。教堂被認 為是一個無關緊要的“贖罪作坊”，文學被看作是一 個安全的出口……每天都*亟待解決的問題是：是否 有一種足夠強大的力量來終結這種狀態?如果沒有， 一個人如何逃脫? 在這段文化的危機中，榮格進行了一次長期的自 我實驗，從而寫成一部文學體裁的心理學著作《新書 》。
**，我們站在心理學與文學之間鴻溝的另一側 ，會把《新書》視為是這兩者之間還未**確定分離 時所湧現出來的產物，而對《新書》的研究會有助於 我們弄清楚鴻溝是如何產生的。但是，首先我們會有 一個問題：榮格是誰?榮格是誰? 榮格於1875年生於康斯坦斯湖畔的凱斯維爾，在 他6個月大時，他們舉家搬遷到萊茵河瀑布邊的勞芬 。他是長子，有一個妹妹，他的父親是瑞士的一名新 教牧師。榮格在晚年寫了一篇回憶錄，命名為《我人 生的早期經歷》，後來這篇回憶錄經過大量的修改之 後被收錄在《回憶·夢·思考》。中，榮格在書中詳 細敘述了影響他選心理學為職業的關鍵事件。這篇回 憶錄主要關注榮格兒童時期的夢、幻像和幻想，可以 視為《新書》的序言。
在**個夢中，榮格發現他自己站在一片低窪的 草地上，那裡有一個石頭砌的洞，他看見一排石階一 直通下去，他順著石階走下去，發現自己處在一問地 下室中。房間中有一個金色的寶座，後來發現寶座上 類似樹樁的東西是由皮和肉構成的，**有一隻眼睛 ，後來他聽到母親的聲音，告訴他那是“食人怪”。
榮格不確定母親是說這個東西實際上會喫小孩子還是 就等同於神靈，這一點深深地影響了他對神的意像。
多年以後，他意識到那個東西是一個陰莖，幾十年以 後，他纔懂得那是一種在儀式中被崇拜的生殖器，洞 內就是一個地下的神廟，榮格把這個夢視為他開始“ 進入大地的秘密”。P1-3