《烏合之眾（中文版暢銷十年珍藏紀念版大眾心理研究）》是一本當之無愧的名著，他極為精致地描述了集體心態，是在社會心理學領域已經寫出的著作中，*有影響者。本書還具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻。
　　本書被翻譯成近二十種語言，至今仍在**學術界有廣泛影響。
　　在本書中，作者古斯塔夫·勒龐指出，個人一旦進入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想占據統冶地位，而群體的行為表現為無異議，情緒化和低智商。
　　配以法國漫畫家古斯塔夫多雷的插畫，漫作眾生之像，闡釋群體心理學名篇箴言。內附精美書簽。
　　譯者馮克利的代表譯著為《鄧小平時代》。準確傳達了原著風趣、簡潔、通俗的敘述，雖為經典著作，卻有**的可讀性。

《烏合之眾（中文版暢銷十年珍藏紀念版大眾心 理研究）》作者是法國著名社會心理學家古斯塔夫· 勒龐自1894年始，寫下一繫列社會心理學著作，以本 書最為著名；在社會心理學領域已有的著作中，最有 影響的，也是這本並不很厚的《烏合之眾》。作者論 述在傳統社會因素毀滅、工業時代巨變的基礎上，“ 群體的時代”已經到來。書中極為精致地描述了集體 心態，對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學 的思考發揮了巨大影響。《烏合之眾（中文版暢銷十 年珍藏紀念版大眾心理研究）》在西方已印至第29版 ，其觀點新穎，語言生動，是群體行為的研究者不可 不讀的佳作！

民主直通獨裁的心理機制—— 代譯序
勒龐《烏合之眾》的得與失
作者前言
導言：群體的時代
**卷 群體心理
1.群體的一般特征
2.群體的感情和道德觀
3.群體的觀念、推理和想像力
4.群體信仰所采取的宗教形式
第二卷 群體的意見與信念
1.群體的意見和信念中的間接因素
2.群體意見的直接因素
3.群體**及其說服的手法
4.群體的信念和意見的變化範圍
第三卷 不同群體的分類及其特點
1.群體的分類
2.被稱為犯罪群體的群體
3.刑事案件的陪審團
4.選民群體
5.議會
譯名對照表

第一章 群體的一般特征 提要：從心理學角度看群體的構成／大量的個人 聚集在一起並不足以構成一個群體／群體心理的特征 ／群體中個人固有的思想感情發生的變化以及他們個 性的消失／群體總是受著無意識因素的支配／大腦活 動的消失和脊髓活動的得勢／智力的下降和感情的徹 底變化／這種變化了的感情，既可以比形成群體的個 人的感情*好，也可以比它*糟／群體既易於英勇無 畏也易於犯罪。
從平常的含義上說，“群體”一詞是指聚集在一 起的個人，無論他們屬於什麼民族、職業或性別，也 不管是什麼事情讓他們走到了一起。但是從心理學的 角度看，“群體”一詞卻著一種十分不同的重要含義 。在某些既定的條件下，並且隻有在這些條件下，一 群人會表現出一些新的特點，它**不同於組成這一 群體的個人所具有的特點。聚集成群的人，他們的感 情和思想全都采取同一個方向，他們自覺的個性消失 了，形成了一種集體心理。它無疑是暫時的，然而它 確實表現出了一些**明確的特點。這些聚集成群的 人進入了一種狀態，因為沒有*好的說法，我姑且把 它稱為一個組織化的群體，或換個也許*為可取的說 法，一個心理群體。它形成了一種獨特的存在，受群 體精神統一定律的支配。
不言自明，一些人偶然發現他們彼此站在一起， 僅僅這個事實，並不能使他們獲得一個組織化群體的 特點。一千個偶然聚集在公共場所的人，沒有任何明 確的目標，從心理學意義上說，根本不能算是一個群 體。要想具備這種群體特征，得有某些前提條件起作 用，我們必須對它們的性質加以確定。
自覺的個性的消失，以及感情和思想轉向一個不 同的方向，是就要變成組織化群體的人所表現出的首 要特征，但這不一定總是需要一些個人同時出現在一 個地點。有時，在某種狂暴的感情——譬如因為** 大事——的影響下，成千上萬孤立的個人也會獲得一 個心理群體的特征。在這種情況下，一個偶然事件就 足以使他們聞風而動聚集在一起，從而立刻獲得群體 行為特有的屬性。有時，五六個人就能構成一個心理 群體，而數千人偶然聚在一起卻不會發生這種現像。
另一方面，雖然不可能看到整個民族聚在一起，但在 某些影響的作用下，它也會變成一個群體。
心理群體一旦形成，它就會獲得一些暫時的、然 而又十分明確的普遍特征。除了這些普遍特征以外， 它還會有另一些附帶的特征，其具體表現因組成群體 的人而各有不同，並且它的精神結構也會發生改變。
因此，對心理群體不難進行分類。當我們深入研究這 個問題時就會看到，一個異質的群體（即由不同成份 組成的群體）會表現出一些與同質群體（即由大體相 同的成份，如宗派、等級或階層組成的群體）相同的 特征，除了這些共同特征外，它們還具有一些自身的 特點，從而使這兩類群體有所區別。
不過在深入研究不同類型的群體之前，我們必須 先考察一下它們的共同特點。我們將像博物學家一樣 從事這項工作，他們總是先來描述一個科的全體成員 的共同特點，然後再著手研究那些把該科所包含的屬 、種區別開來的具體特點。
對群體心理不易做出**的描述，因為它的組織 不僅有種族和構成方式上的不同，而且還因為支配群 體的刺激因素的性質和強度而有所不同。不過，個體 心理學的研究也會遇到同樣的困難。一個人終其一生 性格保持不變的事情，隻有在小說裡纔能看到。隻有 環境的單一性，纔能造成明顯的性格單一性。我曾在 其他著作中指出，一切精神結構都包含著各種性格的 可能性，環境的突變就會使這種可能性表現出來。這 解釋了法國國民公會中*野蠻的成員為何原來都是些 謙和的公民。在正常環境下，他們會是一些平和的公 證人或善良的官員。風暴過後，他們又恢復了平常的 性格，成為安靜而守法的公民。拿破侖在他們中間為 自己找到了*恭順的臣民。
這裡不可能對群體強弱不同的組織程度做全面的 研究，因此我們隻專注於那些已經達到**組織化階 段的群體。這樣我們就會看到群體可以變成什麼樣子 ，而不是它們一承不變的樣子。隻有在這個發達的組 織化階段，種族不變的主要特征纔會被賦予某些新特 點。這時，集體的全部感情和思想中所顯示出來的變 化，就會表現出一個明確的方向。隻有在這種情況下 ，我前面所說的群體精神統一性的心理學規律纔開始 發生作用。
在群體的心理特征中，有一些可能與孤立的個人 沒有什麼不同，而有一些則**為群體所特有，因此 隻能在群體中看到。我們所研究的首先就是這些特征 ，以便揭示它們的重要性。
一個心理群體表現出來的*驚人的特點如下：構 成這個群體的個人不管是誰，他們的生活方式、職業 、性格或智力不管相同還是不同，他們變成了一個群 體這個事實，便使他們獲得了一種集體心理，這使他 們的感情、思想和行為變得與他們單獨一人時的感情 、思想和行為頗為不同。若不是形成了一個群體，有 些念頭或感情在個人身上根本就不會產生，或不可能 變成行動。心理群體是一個由異質成份組成的暫時現 像，當他們結合在一起時，就像因為結合成一種新的 存在而構成一個生命體的細胞一樣，會表現出一些特 點，它們與單個細胞所具有的特點大不相同。
與人們在機智的哲學家赫伯特？斯賓塞筆下發現 的觀點相反，在形成一個群體的人群中，並不存在構 成因素的總和或它們的平均值。實際表現出來的，是 由於出現了新特點而形成的一種組合，就像某些化學 元素——如堿和酸——反應後形成一種新物體一樣， 它所具有的特性十分不同於使它得以形成的那些物體 。
組成一個群體的個人十分不同於孤立的個人，要 想證明這一點並不困難，然而找出這種不同的原因卻 不那麼容易。
要想多少了解一些究竟，首先必須記住現代心理 學所確認的真理，即無意識現像不但在有機體的生活 中，而且在智力活動中，都發揮著一種**壓倒性的 作用。與精神生活中的無意識因素相比，有意識因素 隻起著很小的作用。*細心的分析家和*敏銳的觀察 家，充其量也隻能找出一點支配他的行為的無意識動 機。我們有意識的行為，是主要受遺傳影響而造成的 無意識的深層心理結構的產物。這個深層結構中包含 著世代相傳的無數共同特征，它們構成了一個種族先 天的稟性。在我們的行為之可予說明的原因背後，毫 無疑問隱藏著我們沒有說明的原因，但是在這些原因 背後，還有另外許多我們自己一無所知的神秘原因。
我們的大多數日常行為，都是我們無法觀察的一些隱 蔽動機的結果。
無意識構成了種族的先天稟性，尤其在這個方面 ，屬於該種族的個人之間是十分相似的，使他們彼此 之間有所不同的，主要是他們性格中那些有意識的方 面——教育的結果，但*多的是因為獨特的遺傳條件 。人們在智力上差異*大，但他們卻有著**相似的 本能和情感。在屬於情感領域的每一種事情上——宗 教、政治、道德、愛憎等等，*傑出的人士很少能比 凡夫俗子高明多少。從智力上說，一個偉大的數學家 和他的鞋匠之間可能有天壤之別，但是從性格的角度 看，他們可能差別甚微或根本沒有差別。
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