了得網心理學_弗洛伊德心理學入門

現代實驗心理學的先驅、德國心理物理學的創始人費希納，被弗洛伊德譽為“一個具有深刻洞察力的研究者”，並公開承認：“對於費希納的觀點，我向來是贊同的，而且在許多重要問題的看法上曾追隨過這位思想家。”首先，弗洛伊德接受了費希納“心理類似於冰山”的比喻。費希納認為，對於心理這座冰山來說，它的相當大的一部分藏在水面之下，在這裡有一些觀察不到的力量對它發生作用。其次，接受了費希納的“精神定位”的概念。弗洛伊德寫道：“偉大的費希納在一次關於夢這個題目的簡短討論中，提出一種說法，認為夢中的活動景像與覺醒時刻的觀念生活有所不同。這是**能夠說明睡夢生活的特征的假說。這句話向我們表示的是‘精神定位’的概念。
”這一概念直接啟發弗洛伊德避免在解剖學定位的意義上理解“精神裝置”。再次，費希納的“尋求穩定性傾向”原則導致了弗洛伊德的恆定原則。費希納曾認為，隻要意識的衝動始終同愉快和不愉快保持著某種聯繫，那麼愉快和不愉快與穩定和不穩定的狀態之間就存在著一種心理物理學的關繫，每一種產生於意識閾限以上的心理物理運動，當它接近**的穩定性並超出一定的限度後，就會相應地產生出愉快，而當它背離了**的穩定性並超出一定限度後，就會相應地產生出不愉快。我們或許可以把這兩種限度稱作愉快和不愉快的“質的閾限”。弗洛伊德由此得到啟發而提出恆定原則：不愉快與興奮量的增加相一致，而愉快則與興奮量的減少相一致。
在討論萊布尼茨和費希納對弗洛伊德影響的時候，應該注意，他們關於無意識的思想傾向於純粹的描述，即是說，是在描述的意義上使用無意識概念。他們認為有些觀念為人所意識，另一些則不在意識中或稱作無意識的。在他們看來，根本無所謂無意識這一心理領域。當意識到一個觀念時，它僅僅是作為腦痕跡在生理意義上存在，而不是心理意義上的存在。弗洛伊德真正追隨的是赫爾巴特和哈特曼作為一個心理領域的無意識，而把萊布尼茨和費希納的無意識規定為“前意識”。
赫爾巴特的“意識閾”概念實際上肇始了無意識學說。他認為：“一個觀念若要由一個**被控制的狀態進入一個現實觀念的狀態，便須跨過一道界限，這些界限便為意識閾。”赫爾巴特對無意識學說的* 大貢獻也許是他孕育了壓抑的概念，從而為弗洛伊德的動力意義上的無意識奠定了基礎。赫爾巴特認為，為了使一個觀念上升到意識，它必須和現存於意識中的其他觀念適合與一致。那些不一致的觀念不能在意識中同時存在，而那些不相干的觀念則被排斥在意識之外而變成“被抑制的觀念”。被抑制的觀念存在於意識的閾限之下。他還認為，許多觀念之間存在著衝突，它們為了在意識中得到表現而進行積極的鬥爭。
這樣，由於他有了“被抑制的觀念”這一概念，他的無意識就成為一個心理領域。不被意識到的觀念儲存於此並從這裡不知不覺地影響我們的行為。因此，就弗洛伊德的潛意識概念來說，以赫爾巴特的影響*為直接和具有實質性。
德國哲學家叔本華和尼采的觀點也是弗洛伊德承認的他的思想來源，他們主要在本能問題上是弗洛伊德的先驅。弗洛伊德寫道：“精神分析在很大程度上與叔本華的哲學見解相似，叔本華不僅強調情感的支配作用和性的**重要性，他甚至還意識到壓抑機制，但是，這並不能說是因為我熟悉了他的學說。我是一直到晚年，纔拜讀了叔本華的大作的。”弗洛伊德承認的與叔本華的相似之處主要有：**，性欲的***重要性。弗洛伊德說：“早在很多年以前，哲學家叔本華就已闡明了人類活動如何受性衝動的影響。” 在叔本華看來，性欲是一種*激烈的情欲，是欲望中之欲望，是一切欲望的彙集，是“生存意志”的核心；甚至人類也可說是性欲的化身。正如牙齒、食道、腸子就是客體化了的饑餓一樣，生殖器就是“客體化了的性欲”。叔本華還進一步認為，我們沒有或很少意識到的一個領域會有助於我們忘卻和揚棄“自我” ，並找到某種幸福和解脫。這就是“**”或性欲甚至性行為。“在**中會發生這樣的情況：某種普遍的東西（即與我們的經驗毫不相干的東西），即叔本華所說的‘種族的意義’（在一定程度上是人類所特有的，而不是個體的人所特有的自我保存和自我*新的本能）引誘我們個體的利己主義，哄騙它采用粗暴手段以達到滿足，而這種種族意義歸根到底卻是冷靜地不顧及我們的。當我們認為，我們個人沒有異性這個特殊伙伴是**不能繼續生存，和與異性的性結合能使我們*終實現生命之夢的時候，我們卻沒有想到會出現一個新人，或者*一般地說，意志在另一個現像中重又得到了客體化，以把它的混沌的欲求繼續了下去。”顯然，叔本華關於意志在性行為中被客體化的思想，與弗洛伊德的對像力比多和自戀力比多觀點是極為相似的。P48－51

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