&nbs前幾十年的派西烏斯（Persius Flaccus，Aulus）是有名的羅馬諷刺作家，他信奉斯多葛派哲學，在作品中他站在斯多葛哲學的立場上進行道德教化，其諷刺詩集第四篇就是基於本篇內容而寫的，有大量文字上的引用和化用，分三部分展開，靠前部分是講那些在了解城邦管理知識之前，對管理城邦抱有荒謬野心的人；第二部分包含豐富而強烈的情緒，但又不失幽默，主要是敏銳地指出人們對自我認識的缺乏，同時加入一種純淨道德的訴求，通過展示逃避自我檢點的不可能性，和對一切不道德傾向的抑制，來引發人們對自己諸種惡的反省；很後回到開初的論題，用憤慨而激烈的言辭，譴責貴族青年的放蕩不羈，以及他們對無用的下層烏合之眾的判斷隨聲附和，而顯現出的愚蠢的空洞。英國詩人吉福德（Gifford）曾把他的作品譯成英文。
    其後，又一位有名諷刺作家路吉阿諾斯（Loukianos）曾在作品中提到阿爾喀比亞德和蘇格拉底的反差，他借庫尼斯科斯（Kyniskos）之口質問宙斯，為什麼不法青年阿爾喀比亞德和其他一些荒淫無道之人很富有，而蘇格拉底卻被判刑？以此展示當時哲學家們的思考對原有的希臘宗教信仰產生的衝擊。他的另一篇對話《提蒙》（Timon）和普魯塔的《安東尼烏斯傳》（Marcus Antonius）、《阿爾喀比亞德傳》共同影響了莎士比亞的很後一部悲劇《雅典的泰門》（“泰門”即“提蒙”），路吉阿諾斯的《提蒙》和莎士比亞的《雅典的泰門》中隻有很少的直接相似處，後者主要來自普魯塔的《安東尼烏斯傳》，我們可以看到《雅典的泰門》和《提蒙》中人物設置相仿，都有負心的友人、哲學家等，不同在於《提蒙》裡沒有阿爾喀比亞德而《雅典的泰門》裡沒有宙斯、財神等神的參與，而且兩篇中的哲學家形像不同，《提蒙》裡的是典型的希臘化
......