教育學者心靈的散步，現代人文精神燭照下的深沉哲思，靈光閃現的教育真知的自由闡發，教育真摯深邃智慧的聲音，源自教育使命感的閃電般發人深思的一擊！追求生命化了的教育踐履的直接體悟，文化重建背景上教育全新價值的尋問，富有個人創見的教育思想的集結……這就是《唇舌的授權——張文質教育隨筆》。簡樸的句段透著凝重的韻律，兒童教育是作者筆觸*敏感的痛點。

《唇舌的授權》最早是在1996年動筆的，更明確的想法則產生於1997 年6月的一個夜晚：作者要寫一部碎片般的正在進行中的個人的“教育史” 。他所信賴的永遠是個人的“教育史”，細碎的，不連貫的，沒有主題的 、人性的經驗，瞬間的被擊中的狀態，不斷地自他書寫。就他而言，那就 是見所未“見”，“聞”所未聞，或者就是把自己的一生奉獻給自己的“ 饒舌者”。現在回頭一看，纔明白這本書的寫作對他而言有多麼重要，因 為正是寫作的衝動使他明白了自己關注中小學教育，關注基礎教育的“責 任”所在。同時又是寫作幫助他有意識地去看，去探問，去記錄，去思考 現像背後的意味與癥結，所以《唇舌的授權》是憂思的目光、詩意的激情 與自由放任的寫作的結晶體。也許剛開始的時候，他根本沒有意識到這會 是一本可以出版的“書籍”，他完全是信筆而作，它的文字大都記錄在各 種紙片上校樣稿的背後、撕開的信封、隨手找到的稿紙、大開本的廉價的 筆記本等等，既是每日生活的呈現，也是心靈的感悟，所有的靈光一現都 被記錄在案，它是隨機開合、信馬由韁的生存文檔，是詩歌，隨筆，也是 一個父親記下的女兒的學校生活的掠影，從某種意義上看，他個人的“教 育史”，也是他女兒兒的“成長史”，或者是“受教育史”，片言隻語中 浮現的是兩個生命交叉或重疊走過的軌跡。

序 黃克劍
2000年教育手記
1999年教育手記
1998年教育手記
1997年教育手記
校園故事
附文1 兩封未發出的信
附文2 *望地逃走
附文3 教育寫作的自我授權——一次困難的自言自語的記錄
附錄1 遠遠地，教育是一個希望——《唇舌的授權——張文質教育隨筆》品讀
附錄2 從內心深處關照教育——讀《唇舌的授權》
附錄3 體驗“唇舌的授權”——對張文質教育自傳的另一種介紹
附錄4 敗者的旗幟——評《唇舌的授權》
後記

1 1997年6月的一個夜晚，我決定了一件事。我要寫一部碎片般的正在進 行中的個人的“教育史”。我首先是受了洛扎諾夫的“刺激”，幾乎一夜 之間就成了這位怪異的先行者的“模仿者”。我幾乎要把所有我喜愛的“ 火焰的痕跡”收攏在筆記本中：夜半的風破窗而人，嘩啦啦地撕扯著案頭 的紙片……如此，生命在逝者如斯的時間裡撕扯著我們靈魂的吶喊、嘆息 、飄忽的思緒、飄忽的情感……它們作為一種有聲的斷片，顯得那麼舉足 輕重，因為它們直接來自靈魂，未經加工，沒有目的，沒有意圖一一沒有 不相干的一切……簡言之，“靈魂還活著”……也就是說，“活過”，“ 呼吸過”…… 問題也許就是那麼簡單。然而當我整個生命開始荷著它往前奔跑時， 我知道我的靈魂每時每刻都在抵御——再堅持一秒鐘，再堅持，再堅持… … 2 我所信賴的永遠是個人的“教育史”，細碎的，不連貫的，沒有主題 的人性的經驗，瞬間的被擊中，狀態，不斷地自我書寫。或許正像施蟄存 說的那樣：無所謂“重寫”不“重寫”，所有的歷史都是不斷地被書寫。
個人的書寫，就我而言，那就是“見”所未見，“聞”所未聞，或者隻是 把自己的一生獻給自己的“饒舌者”。
亞裡士多德說：“隻有采取正義的行為，我們纔成為正直的人；隻有 采取穩健的行動，我們纔成為穩健的人；隻有采取勇敢的行動，我們纔成 為勇敢的人。”不，不，隻要生命存在，我們便是受教育者，亦即教育者 。有時，我想到，我還是統治自己的暴君。現在上演的隻是個人短暫的“ 正劇”。
3 馬可·奧勒留說：“這是多麼容易啊：抵制和清除一切令人苦惱或不 適當的印像，迅速進入**的寧靜。”真的是這樣的嗎？一個內心怎樣純 淨的人纔能做到這一點！我肯定不行了。清晨，我把孩子送到學校，再慢 慢地騎車到上班的地點，內心閃過生活的場景，一些偶遇的臉：他們受過 什麼樣的教育，有過怎樣的老師，生活在什麼樣的環境，這些年來都在怎 樣地成就自己？這便是我經常要無聲問詢的，它又何嘗不是對自己的問詢 。我隻是要時時意識到內心的不寧靜，時時陷於被撞擊的眩暈之後，又掙 扎著努力去推開某些事物上面的塵埃，透現出生命僅存的光亮。我在，我 思，我遠遠地看著自己。
4 好多天沒有記下凌亂的思考了。因為沒有合適的本子，這有點可笑， 但卻是真實的。我需要的是小16開本的紙質低劣的記錄本。至少13年了， 我隻在這樣的本子上寫作，前陣子本子用完又一時買不到新的。粗糙的思 想*緊要的便是與它相配稱的書寫本。所有卑微的快樂也是這樣慢慢地培 養起來的。
5 給自己編的教育刊物設置了一個新欄目：你在想什麼？其實這個欄目 是從《江蘇畫刊》竊取的。它讓我喜愛就拿來了。到處約稿：字數不能超 過500字，要直截了當，無遮無攔，要透露出生命的某種狀態，等等。我自 己也便在想：你在想什麼？新千年之交，教育一下子成了熱點，“熱點” 總是可怕的：閃現出的即便還是有限的真實面貌是可怕的。每個有良知、 還願意用自己的頭腦思考問題的人大概都要問，中國的教育為什麼會變成 這樣子，我們怎麼辦。撇下體制與教育思想不說，這些大話題要慢慢想。
這會兒，我隻是想，我們的教育*缺的就是良心。這不僅是教育的問題， 還是那句老話，教育的危機就是**的危機。
6 一個教師生病在家休息，我給她掛電話，讓她想想：你在想什麼？話 說開了，她說我*無法面對的就是自己，無論做什麼事，說什麼話，總要 左看看右看看，上看看下看看，回家了還要反復地想。*後獲得的真理， 仍是千年古訓：沉默是金！我怎麼活成這樣啊！可是要是在你刊物上這樣 寫，我還得用化名。
7 先是不知所雲的談話，然後卻是萬千個種類齊全關於學習談話的談話 ，自上而下，自下而上，一本正經，正襟危坐，義正辭嚴，斬釘截鐵，無 非還是自我欺騙、相互欺騙與合作欺騙，然後就是“吹響了進軍的號角” ，“把思想統一到了精神上來”等等豪言。說過了就是做過了，做了就是 做好了。我們多麼需要恰當的運動，以顯現**的力量與政治的優勢！ 8 權力制造知識。權力創造新的體繫。福柯說：或許，我們也應該** 拋棄那種傳統的想像，即隻有在權力關繫暫不發生作用的地方知識纔能存 在，隻有在命令、要求和利益之外知識纔能發展。或許我們應該拋棄那種 信念，即權力使人瘋狂，因此棄*權力乃是獲得知識的條件之一。福柯的 見解有助於洞見知識背後的真相。這一點對於我認識“現時代”有重要的 “政治”意義。
9 馬可·奧勒留的《沉思錄》一開篇就是從“我”的祖父、父親、母親 、教師等人那裡，“我”“學習到”、“懂得了”、“明白了”一生受用 的*重要的美德：弘德、制怒、謙虛、果敢、虔誠、仁愛、戒除惡行、戒 除惡念……在我們的一生，我們能從誰那裡“學習到”、“懂得了”、“ 明白了”這些對我們同樣重要的美德呢？一次學生座談，一個初一的學生 說，他六年級時的一位同學，因為犯錯，班主任在狂吼一陣之後，當著全 班50多人的面，摔了這位同學一巴掌。後來這位同學給校長寫了一封信， 班主任在挨過校長批評後又衝到班上大發脾氣，他說：你告我打你一耳光 ，可是誰能出來作證，難道有電視記錄不成！全班沒有一個學生敢吭一聲 ，班主任在沒把自己當人時也把他們視為無物。不能怪孩子們。在這充滿 各種危險的教室裡，他們“手無寸鐵”，沒有人保護，他們是弱者，可是 他們從這位老師那裡“學習到”、“懂得了”、“明白了”的將是什麼樣 的道理啊！有一個女孩子聽完前面這位同學的話後，她的看法竟然是：也 許那位同學踫到這樣的老師也有好處，以後到社會上踫到的也是壞人多， 他就知道怎麼對付他們了。P3-6