| | | 名家美文話格言(尚德) | 該商品所屬分類:社會科學 -> 語言文字 | 【市場價】 | 230-332元 | 【優惠價】 | 144-208元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787553430706 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:吉林出版集團
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ISBN:9787553430706
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作者:華瑞興
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頁數:190
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出版日期:2014-01-01
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印刷日期:2014-01-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:150千字
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華瑞興編著的這本《名家美文話格言(尚德)》精練概括了中華精神中的尚德美德,精準提煉了古典經典:聖人去甚,去奢,去泰;君子慎其獨也;人之行,莫大於孝;處無為之事,行不言之教……並有**學者對其進行精妙解讀。是我們了解中華傳統文化的*佳門徑,亦可作中學生升學考試的精彩範文。
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中華文化源遠流長,古籍文獻浩如大海,而警句
格言是經過歷史反復篩選與提煉的思想瑰寶。《名家
美文話格言(尚德)》一書以中華文化的基本特征尚
德為主要內容編排格言,或突出哲理,或重在敘事,
圖文並茂、深入淺出地揭示了中華傳統文化的內涵。
《名家美文話格言(尚德)》由華瑞興編著。
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德之理想 聖人去甚,去奢,去泰 博施於民而能濟眾 致廣大而盡精微,極高明而道中庸 文質彬彬,然後君子 中庸之為德也,其至矣 大學之道,在明明德,在親民,在止於至善 君子之德風 故遠人不服,則修文德以來之 窮則獨善其身,達則兼善天下 修身之德 愛人者,人恆愛之;敬人者,人恆敬之 博學而篤志,切問而近思 君子慎其獨也 貧賤不能移,富貴要濟世 人生富貴駒過隙,惟有榮名壽金石 動則三思,慮後而行 善莫大於恕,德莫兇於妒 其身正,不令而行 與朋友交,言而有信 以直報怨,以德報德 勇,天下之達德也 有容德乃大 過而能改,善莫大焉 齊家之德 人之行,莫大於孝 讀書傳家久,孝悌立根基 慎終,追遠,民德歸厚矣 子孫愚兮禮義疏 治國之德 處無為之事,行不言之教 道之以德 見賢思齊焉,見不賢而內自省也 居安思危,戒奢以儉 老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼 上好義,則民莫敢不服 恃德者昌,恃力者亡 水則載舟,水則覆舟 居視其所親,富視其所與 義,人路也 用國者,義立而王 治國之道,務在舉賢 待人之德 君子成人之美,不成人之惡 不患人之不己知,患不知人也 己所不欲,勿施於人 成事不說,遂事不諫,既往不咎 見善則遷,有過則改 君子之交淡如水,小人之交甘若醴 善人者,人亦善之 身勞而心安,為之;利少而義多,為之 友也者,友其德也 知其榮,守其辱 處世之德 不自矜,故長 禮之用,和為貴 人之立身:知命,知禮,知言 外舉不棄仇,內舉不失親 往者不可諫,來者猶可追 小不忍則亂大謀 知人者智,自知者明 知足不辱,知止不殆 德之教化 以德服人者,中心悅而誠服也 沒有規矩,不成方圓 賢者以其昭昭,使人昭昭 文發其蒙,行積其德;忠立其節,信全其終 附贈中外名人名言
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《論語》曰:“君子之德風,小人之德草,草上
之風必偃。”意思是
說:上層的道德好比風,平民百姓的言行表現像草,
風吹在草上,草一
定順著風的方向倒。為政者必須以自己的良好行為作
出表率,正己,然
後纔能教化百姓,這就是“政”。孔子說:“政者,
正也。子帥以正,孰
敢不正。”為政者的關鍵是要“正”,如果為政者自
己身正,其民眾就沒
有不正的。所謂“身正”就是指為政者的道德人格,
為政者自己“身
正”,其人格影響力就能達及於下級和民眾中去,他
們就能夠自覺地遵守
社會規範,而不需要命令他們去做什麼,纔去做什麼
;相反,為政者自
己身不正,你下命令去強制他們做什麼,他們也不會
服從。這就是“君
子之德風,小人之德草,草上之風必偃”這樣一種勢
態。就是說為政者
的高尚的道德品質和情操所形成的人格影響力,就像
風一樣所向披靡,無
不折服。 事實上,為政者以身作則,所言所行為眾人所效
法,就是傳統道德文
化中的表率作用,這種表率作用,引導和推動著整個
社會生活的道德風尚
的形成與發展。經過長期的文化積澱過程,“君子之
德風”的表率本身大
體上分做三個層面,即:“上行則下效”“正人先正
己”和“身教重於言
教”。 首先是“上行則下效”。這是在社會生活的長期
實踐中,儒家對其進行
觀察總結,首先提出來的。儒家經典《禮記·大學》
裡有這樣的話:“一
家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪戾,一
國作亂,其機如此。”
這裡說的意思很清楚,“一家”是指國君或諸侯之家
,“一人”是指國君
或諸侯一人。他們的作為,或“仁”或“讓”,或“
貪戾”或“作亂”,是
一種有形和無形的導向,對一國一地的影響是巨大的
,所以說“其機如
此”。詩人白居易在一篇文章中說:“君好則臣為,
上行則下效。”這樣,
“上行下效”就變成了社會的道德模式,流傳開來。 其次是“正人必先正己”。春秋時代,魯國中葉
季康子執政,歪風邪氣
盛行,“政由大夫,家臣效尤,據邑被迫,不正甚矣
”。季康子向孔子討教
治理之策,孔子對癥下藥,給了他四個大字:“政者
,正也。”告訴他為政
的關鍵是自己行得端、做得正。唯恐季康子聽不懂他
的意思,孔子進一步
強調說:“子帥以正,孰敢不正?”(《論語·顏淵
》)你帶頭端正行為,下
面的人哪個敢不正、誰敢亂來?
再次是“身教重於言教”。有一個很有名的歷史
故事。春秋時晉國的獄
官(掌管司法的官)李離,為人正派,執法嚴明。有
一次,由於聽信了下屬
的一面之詞,錯判了一個案件,枉殺了無辜。後來,
李離知道了案情的真
相,深感自己的失職,便請求晉文公處他死刑以贖罪
。晉文**為:“官有
貴賤,罰有輕重。”況且,這個錯案的主要責任在下
屬,不該由李離受罰。 李離聽了晉文公的話以後,說了這樣一番令人感嘆的
話:我居官為長,這個
官位我並沒有讓給下屬來做;我受祿為多,所拿的俸
祿也沒有和下屬一起分
享。現在出了“過聽殺人”的錯誤,卻要把責任推給
人家,“非所聞也”。 他執意要按照“失刑則刑,失死則死”的法理,按律
處置。我既然觸犯了
“過聽殺人”的刑律,“罪當死”。於是,不聽晉文
公的勸說,自己“伏劍而
死”。這件事被司馬遷寫進他的不朽巨著《史記》
裡,得以廣泛流傳,成為“身教”的經典範例。 《論語·為政》說:“為政以德,譬如北辰,居
其所而眾星
共之。”是說以“德”的原則為政,就會如同北極星
一樣,自在其所,而
群星都拱衛於四周。為政者自己的言行要想得到人們
的尊重,沒有別的
訣竅,唯有以自己的道德表率和示範作用來教育和感
化百姓,而不是把
目光朝下去要求百姓。 P18-20
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