了得網社會科學_序跋集/季羨林學術著作選集

把過去三十多年中用中外文字寫成的幾篇論印度古代語言的論文集在一起，名之日《印度古代語言論集》。現在送到讀者面前。
我之所以這樣做，並不是因為這些論文有什麼了不起的價值。
這些論文沒有什麼了不起的價值，但是，一直到現在間或還有人向我索取其中的一些文章，因為已經*版，無以應命。其中我的一些觀點，也曾在**上引起過爭論。時至**，老成凋謝，而結論猶渺。看來這問題還有繼續探討下去的必要。隻要有可能，我自己在這方面還將進行一些探索，寫一些文章。舊的文章也因之而不能廢棄。如果說集子中的文章還有什麼價值的話，其價值就在這裡。
有沒有一點敝帚自珍之意呢？說老實話，是有一點的。自從我在四十多年前開始研究梵文和巴利文的時候起，我就愛上了印度古代語言。在國外那許多年，盡管由於戰爭，生活條件極差，自己有時簡直餓得像果戈理的《欽差大臣》裡彼得· 亞歷山大洛維奇·赫列斯達可夫的僕人奧西布一樣真想把整個地球都喫下去；但是印度古代語言那些讓別人看起來**枯燥乏味的語法現像，卻帶給我極大的愉快。機聲隆隆，餓腸雷鳴；人命危淺，朝不慮夕。然而我卻是積稿盈案，樂此不倦；開電燈以繼晷，恆兀兀以窮年。稍有所獲，則拍案叫*。此中情趣，誠不足為外人道也。
回國以後，由於種種條件的限制，我已無法進行這一項工作，有時也難免有些感慨，甚至技癢難忍。就在這矛盾的心情中，一轉瞬間，度過了三十個春秋。如今馬齒加長，而形勢大好。條件也必將有所改善。看來這一把敝帚還能用來灑掃灰塵，廓清道路，不僅自珍，珍之者恐還大有人在吧。
所謂印度古代語言是籠統的說法。準確一點說，應該是印度中世語言，其中包括阿育王碑銘的語言、巴利語、古典戲劇中的俗語，還有所謂混合梵語等等。在**上，這一方面的研究方興未艾，許多**都興起了一代新人。不過，盡管研究目標相同，而方法和目的，則各有歧異。西方各國的學者大多探討語音、語法演變情況，以梵文為基礎，加以對比引申，從中尋出發展演變的規律。這種做法自有其意義和價值。但是，我自己的研究重點卻想把印度中世語言的變化規律的研究與印度佛教史的研究在某一些方面結合起來，從中探索一些重要佛教經典的產生、流傳的過程，借以確定佛教重要派別產生、流傳的過程。幾十年來，我在這方面的工作雖然時作時輟；但隻要有可能，我還將沿著這一條路走下去。我認為，這一條路是大有可為的。許多從別的方面難以解決的問題，通過對語言現像的探討，可以得到解決。因此，我也希望，不管是在**還是國外，都有一些志同道合的人走這樣一條道路。
中國古語說：“以文會友。”文有各種各樣的文。我認為，印度古代語言也是文之一。友有各種各樣的友。“以文會友”這句話出現的時候，友恐怕隻限於中國人。到了**，我們的朋友遍天下，不但有中國之友，還有外國之友。大家來自五湖四海，素昧平生。然而為了印度古代語言中的一些問題，我們彼此通氣了。
即使有一些爭論，也是常事。再引一句古語：“不打不成相識。” 學術爭論，堅持真理，並不妨礙友誼。而且還可以加強友誼。通過學術探討結交的友，包括印度朋友，也包括德國朋友、日本朋友、美國朋友，以及其他**的朋友。在這樣的情況下，我就違反了以前的慣例，把用中文和外文寫成的論文，收集在同一本書裡，送給**外的讀者，以減輕國外志同道合者在語言方面的一些困難。我覺得，我們還應當提倡中國的科學工作者，隻要可能的話，就用外文寫作一部分論文。這隻能有利於交流科學研究成果，促進各國學者和人民間的友誼與了解，而不會有什麼壞作用。
就這樣，我希望通過一些論文的重新發表和一些論文的**次發表，能夠同世界許多**的許多學者互通聲氣，把共同感興趣的對印度古代語言的研究向前推進一步，同時達到“以文會友”的目的。
在這些朋友中間，我想特別提出印度朋友。我畢生從事印度語言、文學、歷史、宗教等等的研究。也曾多次親自訪問印度，交了不少的印度朋友。大家都知道，中印兩國至少已經有了兩干多年的友誼的歷史。兩干多年是一段很長的時間。
但是同整個人類歷史比起來，又隻能算是一瞬間。我們中印兩個偉大的民族，既是舊友，又是新知。**，世界環境變了，而且還將繼續變下去。友誼的內容當然也就決不能一成不變。
在今後漫長的人類歷史發展的長河中，我們兩個偉大民族必將有許多共同的事業，需要我們通力協作，其中當然也包括學術研究。如果學一學老一套的做法把自己的著作獻給什麼人或什麼事的話，我現在就把我的這一本書獻給中印兩國人民的古老又嶄新的友誼。P69-72

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