《馬林諾夫斯基：一位人類學家的奧德賽（1884-1920）》由邁克爾·揚所著，馬林諾夫斯基是人類學的奠基人之一，是社會人類學的開創者，在人類學**占有**重要的地位，並且對其他學科也有重要影響。本書通過豐富的材料，包括未發表的日記等，描述了馬林諾夫斯基的前半生，有助於人們看到一個*加真實、多面的馬林諾夫斯基，並可以對他為什麼會成為一個人類學家有一個深切的認識。

馬林諾夫斯基(1884～1942)Malinowski， Bronislaw Kaspar英國社會人類學家。功能學派創始 人之一。生於波蘭，卒於美國。1908年以全奧地利最 優等成績獲得物理學和數學博士學位。 馬林諾夫斯 基最大的貢獻在於他提出了新的民族志寫作方法。從 馬林諾夫斯基起，幾乎所有的人類學家都必需到自己 研究的文化部落住上一年半載，並實地參與聚落的生 活，使用當地的語言甚至和土著建立友誼。而這些， 都為了完成一份馬林諾夫斯基式的民族志紀錄。 《馬林諾夫斯基：一位人類學家的奧德賽 （1884-1920）》由邁克爾·揚所著，通過豐富的材 料，《馬林諾夫斯基：一位人類學家的奧德賽 （1884-1920）》包括未發表的日記等，描述了馬林 諾夫斯基的前半生，有助於人們看到一個更加真實、 多面的馬林諾夫斯基，並可以對他為什麼會成為一個 人類學家有一個深切的認識。

引言
第一章 父與子
第二章 母愛
第三章 早年的旅行
第四章 必不可少的友誼
第五章 大學生
第六章 放縱者們
第七章 加那列群島的苦行僧
第八章 萊比錫的愛之曲
第九章 倫敦之春
第十章 芬蘭的關聯
第十一章 澤尼婭
第十二章 圖騰、老師和主保聖人
第十三章 托斯卡
第十四章 錫蘭之行
第三部分 1914-1920
第十五章 澳洲的一位外來者
第十六章 “應許之地”
第十七章 邁魯島
第十八章 西瑙格洛
第十九章 阿德萊德的秋天
第二十章 基裡維納
第二十一章 墨爾本病
第二十二章 艾爾茜
第二十三章 薩馬賴
第二十四章 重返島上
第二十五章 恐懼、愛和憎恨
第二十六章 該死的缺乏性格
第二十七章 婚姻
第二十八章 離開澳大利亞
縮寫詞
注釋
參考文獻

“一種特殊的熱情” 為什麼馬林諾夫斯基會成為一個人類學家？這個 看似簡單的問題回答起來 並不容易。但如果我要拿這個問題去問馬林諾夫斯基 的在天之靈，我會換一種 *加拐彎抹角的問法：“您為什麼不因為你所選擇的 職業而感激您的父親？”不 爭的事實是：呂錫安·馬林諾夫斯基(Lucjan Malinowski)是一個大學教授，一 位傑出的語言學家、民族志學者兼民俗學者。他去世 的時候，他的兒子(他唯 一的孩子)還不滿十四歲。父親是成長中的兒子們的 榜樣，如果他們在兒子成 年之前去世的話，很容易在死後被兒子所理想化並愛 戴。然而，呂錫安幾乎從 來沒有出現在他兒子公開或私人的回憶文字裡。
至於為什麼會選擇人類學，馬林諾夫斯基傾向於 在不同的場合作出不一樣 的解釋。其中***的要數他1925年11月在利物浦給 出的解釋，他當時公開 宣稱： 如果我有讓昨日重現的魔力，我會帶著你們回到 二十年前一座古 老的斯拉夫大學城——我指的是克拉科夫，波蘭古都 及東歐*古老大 學的所在地。我會指給你們看一個學生，他正從建於 中世紀的教學樓 中走出，看上去憂心忡忡，不過能讓他在煩惱中聊以 **的是他手中 抱著的那三大本綠色的……《金枝》。
他“由於身體不好被要求暫時放棄”實驗室研究，但 “被允許采取一種*喜歡 的學習方式”。閱讀這部“原版英文名著”改變了馬 林諾夫斯基的一生： 剛一讀到這部名著，我便沉醉其中不能自撥。我 意識到，人類學， 就像詹姆斯·弗雷澤爵士所展現的那樣，是一門 偉大的科學，它值得 人們投入與任何*古老和*嚴密的科學相當的熱 忱，我急切地要為弗 雷澤式的人類學獻身。
盡管這一“皈依”神話引人人勝，但它並非真實可靠 的史實。馬林諾夫斯基說 這些話的時候已經全心全意地開始了其在英國的事業 ，而且他如此聲稱的背 景——忙於推廣自己的功能主義革命性理論的同時正 在教授一門關於弗雷澤的 課程——暗示他不過是將個人神話策略性地用於對英 國人類學*傑出人物的吹 捧之中。巧的是，馬林諾夫斯基這門大課的名字就叫 “原始心理學中的神話”， 他在這門課上闡釋了其開創性的“神話作為合法性綱 領”的理論。神話、傳說以 及所有關於過去的故事，包括歷史在內，都具有為現 實提供合法性的功能。由此， 具有諷刺意味的是，他在介紹這門關於神話功能的課 程時運用了關於他自己的 原始合法性綱領的神話，其功能就是想堅稱自己確是 英國學術體制的一員。
本身作為一個名人，馬林諾夫斯基常常有必要在 一些簡要的個人自傳中做 些手腳(如為《名人錄》、《當代傳記》等所作的)。
他樂於在這些情況下隨意編 排自己個人歷史中的不同維度——同樣地，他無疑十 分清楚地明白，關於自己 過去的故事是根據他眼下腦子裡的意圖來進行創造的 。五十歲的時候，為了去 一趟南非，他在個人簡歷中這樣寫道： 由於健康崩潰，他在地中海、北非和加那利群島 旅行了兩年，並 決心從事異域文化與人群的研究。如同他的好友及同 胞約瑟夫·康拉 德一樣，他堅守的原則是：如果想當一個人類學者， 那就當一個英國 人類學者。
當然，對旅行的強烈愛好以及後來獲得的英國人身份 ，是馬林諾夫斯基對人類 學執著熱情的兩個組成要素。這裡他又提到了自己的 疾病，但沒提及弗雷澤； 取而代之的是頗具浪漫色彩地用康拉德的名字來承認 自己的波蘭血統，並無疑 是想由此提醒大家他聲稱要做“人類學界的康拉德” 。
還有另一段自傳性的敘述也保留了下來，其中詳 述了他早年旅遊和接觸不 同語言與文化的經歷，這些經歷使他產生了一種“雙 重人生”的感覺。這段敘 述如此結尾：“幾乎每個人都或多或少旅行過，甚至 在國外生活過；其中一些人 則帶著一種特殊的熱情將自己投入其所到的環境之中 。這就是人類學者的誕生 過程。” 這一“特殊的熱情”從何而來？是在童年就被點 燃的嗎？如果是的話，父 母要為影響其子女在成年後的抉擇負多大的責任？並 不需要轉而關注傳記作者 應該如何理解童年的問題(早期經歷可能帶有多少詮 釋力、那些事件可能在何 種程度上形塑或決定成年後的事業類型以及性與家庭 生活的構成)人們就能觀 察到，在自傳(這是一件文學工藝品，它能暗示任何 人一生的內在一致性)的 構成中，一種目的論的元素是不可避免的：“這樣” 的童年導致“那樣”的成年 生活。這並不意味著在每個人的人生當中都能或者應 該找到一條單一而明白的 線索。雖然一個主體會有一種個人命運的感覺，但若 把一個人的一生描繪成一 個從搖籃到墳墓的勢不可擋的單線發展過程，未免會 簡單得太令人懷疑了。
關於這一問題有一種*加溫和的立場，承認雖然 特定的幼年事件與經歷可 能會有重要意義，但它們似乎並不會全然對成年後的 人格產生決定性的作用。
心理傳記學者的立場則*為**，這些立場與弗洛伊 德及其追隨者相關。對他 們來說，嬰幼兒及童年時期是所有成年性格形成的根 源，因此也是傳記走向的 根源。依照這種觀念，童年即為成年之父。盡管我傾 向於采用*溫和的立場， 但我仍不安地發現這樣一個事實：和許多同時代的知 識分子一樣，馬林諾夫斯 基認為弗洛伊德的理論具有揭示性。他認為，戀母情 結理論“太適於解釋他復 雜且常常感受痛苦的人格”。
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