了得網社會科學_師道師說(王元化卷)/中國文化書院九秩導師文集

在我從事寫作的六十餘年中，我的思想有過三次較大的變化。這三次思想變化都來自我的反思。我是在嚴格意義上使用“反思”一詞的，即指對自己的思想進行反省和檢討。我可以把這三次反思簡述如下。**次發生在抗戰時期1940年前後，那時我人黨不久，受到了由日文轉譯過來的蘇聯文藝理論影響。舉例來說，1939年我寫的《魯迅與尼采》一文，發表後有較大影響(甚至至今還有人提到它)。但我坦率地說，那時我並沒讀過多少尼采著作，我的許多看法大多襲自蘇聯一本論尼采的著作。就在這篇文章發表後不久，大後方傳來了一股學習古典名著的熱潮，孤島也受到了影響。閱讀名作，座談心得，一時蔚然成風。我在讀中學時熱愛魯迅，這使我的思想有了一點基礎，所以在40年代讀名著的誘發下，很快就識別了自己身上那種為了要顯得激進，所形成的“左”的教條傾向。還要補充說，當時一些朋友，特別是滿濤，對我這次反思起過很大作用。我們兩人常為一些文藝問題爭得面紅耳赤，他曾發表文章，批評我的機械論，指出我在藝術與政治的觀點上，以及從藏原惟人那裡轉借來的所謂藝術價值和社會價值雙重標準等是錯誤的。這些爭辯十分激烈，但並不影響我們的友情。
不過，我縱然明白了自己思想中的問題，倘要克服，卻並不是一件容易的事。直到淪陷區時代即將結束，時間已過去了三四年，我纔取得一些進展。當我把我寫的一篇小說《舅爺爺》和評論曹禺改編《家》的文章給一位朋友看時，這位朋友禁不住說：“真的脫胎換骨了。”這時我也成為滿濤所喜愛的契訶夫作品的愛好者，我們在文藝思想上則主張回到馬恩的原初理論上去。
我的第二次反思發生在1955年我因受到胡風案牽連被隔離審查時期。
對這場政治風暴，我毫不理解，*無法防衛。它使我感到了大震蕩。後來我在一篇回憶文章中說：“這是一場靈魂的拷問。過去長期被我信奉為美好的神聖的東西，轉瞬之間轟毀，變得空蕩蕩了。我感到恐懼，整個心靈為之震顫不已。我好像被拋棄在茫茫的荒野，惶惶無主。”這是我一生所感到的*可怕的時候。多年以後，我用精神危機來概括這場經歷。在這場危機中，已形成的價值觀念和倫理觀念都需要重新去再認識、再估價。這就是我在隔離審查時期發生反思的由來。
經過一年來的審訊和內查外調，問題清楚了，我沒有什麼歷史問題和政治問題，但由於我不承認胡風是反革命，組織上說我對抗審查，所以不放我出去，繼續關在隔離室內，要我轉變立場，端正態度。這樣拖下去，我真不知道要伊於胡底？幸而我一再提出的讀書要求，終於被批準了。隔離室監管人員同意代我去家中取書或代我去買書。不久，我就定下一個作息時間表，有計劃地去讀書。我的讀書生活，就像軍營生活那樣機械刻板，嚴格按照計劃進行。這樣讀書的*大好處，就是使我沒有浪費分秒的光陰。現在回顧起來，在我一生中還從來沒有像這樣思想集中、專心致志地去讀書過。這樣堅持不懈地鑽研，鍥而不舍地全神投入，自然會從讀書中獲取回報。我開頭讀的是《毛選》，我發現《實踐論》主要是闡發列寧的《唯物主義與經驗批判主義》的思想精要，而《矛盾論》則是闡發列寧《哲學筆記》中《談談辯證法》的精要。自然其中也夾雜不少斯大林時期蘇聯哲學理論的觀點。這以後，我再去讀列寧的兩本原著。讀完我*進一步去探索馬恩哲學的思想世界，幾乎把馬恩的哲學著作讀遍了。當這一切進行完畢，我把我的全部攻讀集中在三位大家身上：馬克思《資本論》(** 卷)、黑格爾《小邏輯》、《莎士比亞戲劇集》。有關前兩種，我寫了數十本筆記。這些筆記現分別藏在上海檔案館和上海圖書館內。
這次讀書的重點主要在哲學方面，這是我過去沒有涉足的領域。哲學對我1956年的反思是有重大意義的。那時反思的重要成果可歸納如下：認識到感性——理性的認識論是不充分的，必須補入知性階段；——認識到 “抓要害”(是從抓主要矛盾和矛盾的主要方面衍化出來的)是一種片面的知性分析方法(在認識過程中，知性是理性認識的一個環節，或照黑格爾說法是認識的一“時段”，知性的功能決不可少，但一旦把知性的功能和知性的方法加以**化、片面化，並取代辯證的理性，就陷入了簡單的形而上學)；——認識到斷言隻有階級的人性而沒有一般人性的存在，是違反馬克思論人性觀點的。馬克思認為人身上存在著“不同歷史時期變化了的人性”，也同時存在著“人的一般本性”；——認識到凡人的思想莫不打上階級的烙印這一命題，正如否定一般人性存在的觀點一樣。《資本論》所提到的那些工廠視察員和公共衛生報告醫師，就是不受資產階級思想局限的。《自然辯證法導言》所提到的那些文藝復興時期的巨匠也是不受階級局限的。《資本論》還說“超利害關繫的研究”和“無拘無束的研究”是存在的，隻是在庸俗經濟學出現後纔消失。這種研究，也是沒有階級烙印的；——認識到《政治經濟學批判導言》提出的“由抽像上升到具體”這一命題，並不是如過去理論界所認同的是指由“研究方法”到“說明方法 ”，而是表達了感性——知性——理性的過程；——認識到我們跟隨蘇聯的理論界批判德波林的差異說，斷言差異就是矛盾，這也是有問題的。因為不承認非矛盾性的差異存在，抹殺了多樣性的統一，必將導致鬥爭性的 **化；——認識到《唯批》將政治概念引進哲學，認為哲學也有黨派性，也有路線鬥爭，並斷言從希臘羅馬開始就存在著唯物主義與唯心主義兩條路線鬥爭。可是《唯批》作者後來寫《哲學筆記》接觸同一問題時，就不同於上述觀點了。但我們理論界仍將前者奉為圭臬，作為必須嚴格遵守的經典原則；——認識到在反胡風鬥爭中對“人格力量”、“人的尊嚴” 、“藝術良心”等等進行批判是一種極左思潮，與馬恩的觀點並不相侔，甚至與列寧斯大林的觀點也不同……P8-10

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