饒家駒神父，1913年來華傳教；“八一三”抗戰爆發後，他發起組織上海**救濟會，並擔任**救濟基金委員會委員、上海**紅十字會副**等職務，積極從事各種慈善救濟事業；1937年，提議設立“難民安全區”並正式成立。其位置在南市舊城廂北部，南市難民區又被稱作“饒家駒安全區”。
但由阮瑪霞編著的這本《饒家駒安全區：戰時上海的難民》不是饒家駒的個人傳記，而是緊緊圍繞安全區和難民問題展開的。過去對戰爭難民的研究，強調比較多的是如何救助難民，而對難民的生活尤其是難民營的生活關注得比較少。本書第七章《饒家駒安全區內的生活》，從社會生活史的角度，講述了難民營內難民衣食、衛生、教育、紀律、醫療服務等方面的生活，有利於我們加深對戰爭時期難民生活的了解。

　　法國神父饒家駒是60多年前出現在上海的一位辛德勒式的人物。 1937年，他倡導建立的“南市難民區”即“饒家駒安全區”，至少保護了30 萬逃難的中國人。他開創的救濟難民的“饒家駒安全區”模式，被南京、漢 口、廣州等地沿用。1949年修訂的《日內瓦公約》采納了饒家駒安全區的經 驗。但是，長期以來，中外學者對他的名字幾乎一無所知，甚至很多耶穌會 成員也知之不多。本書《饒家駒安全區：戰時上海的難民》的作者阮瑪霞通 過查閱中國、法國、美國、日本、瑞士等地的檔案和文獻，采訪相關當事人 ，為我們重現了一位獨臂神父在上海拯救數十萬難民的東方傳奇。不僅如此 ，《饒家駒安全區：戰時上海的難民》這部引人入勝的著作對於我們今天思 考難民問題也有著重要的啟示意義。

譯者的話
致謝
前言
第一章 早年歲月
第二章 來到中國
第三章 痛苦之中的上海
第四章 饒家駒安全區
第五章 仿效饒家駒安全區
第六章 海外籌款
第七章 饒家駒安全區內的生活
第八章 *後的日子和遺產
尾聲
附錄一 1949年8月12日關於戰時保護平民之日內瓦公約(即日內瓦第四公約)
附錄二 1949年8月12日日內瓦四公約關於保護**武裝衝突的受害者的附加議定書(**議定書)
參考文獻
正文插圖目錄
1937年，饒家駒神父在上海
饒家駒出生時的家庭住宅
饒家駒神父
利瑪竇(1552—1615)
上海的“獨臂神父”
在上海萬國商團任隨軍神甫的身穿軍服的饒家駒神父(*右)
1931年，保護棺柩以免被洪水衝走
1932年，日軍進攻上海
戰火中尋求避難的難民
戰火中逃難的中國難民正穿越外白渡橋
停泊在黃浦江上的日本戰艦
日本士兵正在攻占一座橋
南市監督委員會委員
饒家駒神父會見日本領事
俞鴻鈞市長和他的夫人
法租界地圖上陰影部分是饒家駒安全區
戰火包圍中，饒家駒安全區勉力以存
上海城市中面積極小的饒家駒安全區
在法租界關閉的大門口擠在一起的難民
一卡車難民進入饒家駒安全區
饒家駒神父被稱為“大好人”
這座建築是饒家駒神父在安全區內的辦公地點
饒家駒正帶領客人參觀安全區
饒家駒神父同安全區8萬名難童中的一些孩子在一起
難童正在學習手工藝
饒家駒與英國駐軍司令特爾弗一斯莫利特少將在一起

在卒試之後，饒家駒神父回到法國，從1911年到1913年，他總算有 機會在自己的祖國的兩個不同教區，勒芒和巴黎教區從事牧靈工作。隨 著這一精神、宗教、知識和善工服務上的歷練的結束，也就是發“末願”的 時候了。行願要達到兩個重要的目標，即：每個會員要獻身並服務於耶 穌會，*重要的是，耶穌會把每個會員和它永遠地結合在一起。饒家駒 神父是在1913年2月3日在巴黎行“末願”的。
除了學習和義工外，饒家駒用幾個暑假在法國南特東南的普瓦捷市 *貧窮的地區從事與下層青年有關的工作。當時的他個頭高大，身體強 健。費爾南德·莫諾(Fernande Monnot)在上海法租界生活期間，由饒 家駒為她施洗，並主持了她的婚禮。她回憶說，饒家駒修剪得方方正正 的紅胡子給人留下儀表堂堂的印像，這一點也經常被他的同事所談及。
多年以後，他的頭發和胡子逐漸變白，越發顯出他的貴族氣派。履行職 責時，他通常穿著黑色長袍，這使得他看起來比平時還要高大，同時他經 常帶著一頂藍色法國貝雷帽。他給人的總體印像是不易忽略和無法忘 記的。
饒家駒擅長多種運動，在頻繁舉行的足球比賽中經常能見到他充當 裁判。當他做觀眾時，在鼓勵本隊的歡呼聲中總能聽見他震耳的叫聲。
讓受到他關照的年輕人*為高興的是，他總是願意參加比賽結束後舉行 的歡慶活動。在遊泳比賽和其他的水上運動上，他是令人崇拜的高手， 他總能夠在必要的關頭把本領施展出來。在一次夏令營快結束的時候， 他組織了一次河上漂流活動，本想以此來獎勵這次成功野營的所有參加 者。不料漂流活動以悲劇告終。當日河流湍急，劇烈顛簸讓人很難保持 身體平衡，激流之下，一些野營者從船上跌進河中。意識到情況危急，饒 家駒連衣服也沒脫就縱身跳進河裡，用盡全力把驚慌失措的野營者全部 救上岸來。這一時刻他表現出來的勇敢和救人行動的成功，成為普瓦捷 地區人們在各種公開的場合常見的談話話題。
就在他行“末願”的同一年，饒家駒神父獲知他的**個傳教工作是 在中國的上海。當時，去中國傳教不可能是他的**。就在他回法國之 前不久，還在靜修期中，他親筆寫了一封信給他所在教省的會長，信中表 明，他希望能與後者會面，商談一下他回國後將要分派給他的工作。預 想到他們要談論的話題，他先提到了在中國服務的問題以及他將來在那 裡的服務。他直言他無意去中國。當然，在說這番話之前他聲明他要獻 身於耶穌會的事業，無論它給他安排什麼樣的任務，他都會盡力去完成。
他解釋說他想在法國工作，而讓那些對去中國服務懷有宗教熱忱的人去 中國也許效果*佳。意識到法國在宗教信仰上面臨的困境，他認為自 己在幫助祖國加強和重建天主教的基礎方面還是能發揮作用的。他指 出，他另一個考慮的因素，可能也是*關鍵的，那就是他年邁生病的母 親，如果他去遙遠的中國進行長期服務，母親就不得不為此作出犧牲。
*後，他明確指出，一旦耶穌會決定他必須到上海以耶穌會牧師的身份 開始全面服務時，他的顧慮和保留都會被置之腦後。
饒家駒神父可能很喜歡直截了當地講話，哪怕是在同他的長上講話 時也是如此。對他的個人風格做評論的人經常會提到這一點。他被描 述成一個聰明睿智、個性熱情奔放的人，他因為做事果斷同時又和藹可 親而廣受稱贊，始終保持他的法國特征。
他舉止文雅、待人熱情，他既能堅持自己的觀點，還能得到別人的支 持，他的這種能力贏得了很多人的尊重。有些人說他並不是一個容易相 處的人，但他們也都注意到，隨著他長期獻身慈善事業，他的性情也變得 越來越溫和了。盡管如此，他獨立不羈的性格和所受到的良好訓練，有 時確實讓他無法**認同他的長上。
在耶穌會的海外管轄區域中，上海 歸巴黎教省管轄。相應地，饒家駒的上 司是巴黎教省的法國大主教，巴黎教省 總部設在巴黎市格勒納勒大街42號。
一旦來到上海，他要住在耶穌會社區， 他的服務要受到**的耶穌會大 學——震旦大學校長的監督和指導。
按照教會的秩序，上海代牧區主教主持 整個上海天主教社區，包括耶穌會。惠 濟良(Monsignor Augustin Haouisee) 從1915年至1943年任上海代牧區主 教。他要接受地位比上海郊區*高的 羅馬教皇駐南京代表的指示。來自羅 馬的指導很明確，它強調在華服務的天主教傳教士要遠離政治，隻關注 宗教事務和那些受到他們關照的人的福利。就在饒家駒神父準備進入 上海這個新社區時，與他同一年行末願的耶穌會神父博伊尼斯(Boynes) 和他結伴而行。這兩個年輕的神甫一起準備動身去上海傳教。路途迢 迢，乘船可能需要23天至72天不等，視船的大小、航行的路線以及天氣 而定。
P13-15