龐進編著的《中國祥瑞——貔貅》傳說中的一種兇猛的瑞獸，來歷說法不一。貔貅能吞萬物而從不洩，故有納食四方之財的寓意。中國傳統是有“貔貅”的習俗，和龍獅一樣，有將這地方的邪氣趕走、帶來歡樂及好運的作用。

龐進編著的《中國祥瑞——貔貅》在古老而傳統的中國神秘文化裡，龍 、鳳凰、麒麟、貔貅以其祥瑞的像征意義民間的喜愛。 《中國祥瑞——貔貅》即以龍、鳳凰、麒麟、貔貅為個案，以權威的文 化解讀解開其神秘的面紗，使讀者從中了解龍、鳳凰、麒麟、貔貅的前世今 生，感受其神奇、神妙、神乎其神的文化內涵與底蘊，不迷信其虛幻、虛妄 、虛偽的民間演義，卻尊重其積極向上、吉祥如意的符號意義。

第一章 貔貅的起源
第一節 容合對像
第二節 容合過程
第二章 貔貅的藏變
第一節 新石器時代
第二節 夏、商、周
第三節 春秋戰國、秦、漢
第四節 魏晉南北朝
第五節 隋、唐、宋
第六節 元、明、清
第七節 當代
第三章 貔貅的傳說
第一節 貔貅與玉皇大帝
第二節 貔貅與姜子牙
第三節 姜子牙的坐騎四不像
第四節 三影塔的傳說
第五節 臺北中正府所擺貔貅的來歷
第四章 貔貅與眾神翱
第一節 貔貅與龍
第二節 貔貅與風
第三節 貔貅與麒麟
第四節 貔貅與獬豸
第五節 貔貅與金蟾
第六節 貔貅與獨角獸
第五章 貔貅的功能與國人心理
第一節 求吉
第二節 闢邪
第三節 旺財
第四節 審美
第六章 貔貅民俗
第一節 貔貅制造
第二節 貔貅開光
第三節 貔貅擺放
第四節 貔貅佩戴
第五節 貔貅舞蹈
跋

談貔貅的容合過程，得先談談中國古人的模糊思維。
中國古人，尤其是生活在新石器時代的原始先民，其思維以模糊性為主 要特征。盡管**思維在那個時候已經萌芽，而且其在這個時代後期有長足 的發展，為隨之到來的青銅文明奠定了思維基礎。但從總體上來講，新石器 時代艱苦的生產條件、極不發達的生產力和低下的生活水平還沒有對人們思 維的**性提出太高的要求——在先民們的心目中，不明不白、糊裡糊塗、 語焉難詳的事情還有很多很多，人們的精神世界還處於蒙昧狀態。
那麼，模糊思維具有哪些特點呢？ **，直覺把握。由於先民們的生理基礎、認識水平和理解能力還比較 低，他們還不足以對身外形形色色、變幻莫測的自然現像進行“推理”和“ 抽像”。所以，他們的思維就不可避免地具有比較直觀和表面的特點。他們 是在對身外世界“直覺把握”的基礎上，“取像比類”、展開想像的。在新 石器時代早期的考古發現中，我們可以見到多種動物紋，這些紋樣大多簡單 直觀，顯然是先民們對身外客觀世界“直覺把握”的結果。
第二，整體關聯。在先民們眼裡，世界是渾然成一個整體的：天與地， 以及天地之間的一切生物和非生物都是相互關聯、彼此滲透的。原始人不能 把自身同外部世界相分離，他們往往將自然界等同於自身，認為自然界和自 身是一體的、相通的，甚至是可以互相轉化的。模糊思維不但是對整個世界 的“模糊”，也是對各種自然物之間的關繫，以及人和自然物之間的關繫的 “模糊”。聯繫到我們講的貔貅文化，“整體關聯”使我們能夠理解先民們 為什麼要將豹、虎、鹿、羊、鳥等動物聯繫在一起，創造出一個貔貅來。
第三，神秘的非邏輯。模糊思維所感知的世界既是自然的，又是超自然 的。在這個世界裡沒有確定的概念表達，不做分析或不可分析的神秘性因素 占有很大的比重。如劉文英先生所言，“在原始思維活動中，沒有明確的‘ 什麼是(不是)什麼’的判斷結構，也沒有明確的‘因為什麼，所以什麼’的 推理結構，不合乎邏輯的現像經常出現”(《漫長的歷史鏡頭——原始思維 與原始文化新探》，中國社會科學出版社1 996年版，第226頁)：“原始思 維以類化意像為基本要素，其結構和推演本來沒有明顯的邏輯性，並且經常 出現邏輯混亂。”(同上，第718頁)比如說貔貅闢邪，為什麼闢邪，找不到 明晰的表達。
模糊思維常常容許看似矛盾的事物同時存在，比如它容許同一個實體在 同一時間存在於兩個或幾個地方，容許單數與復數、個別與整體同一。比如 貔貅，既可以看做是豹、虎、鹿、羊、鳥等動物的容合，也可以看做是某種 具體的動物，比如豹；既可以叫貔貅，也可以叫闢邪、叫天鹿或天祿，還可 以叫四不像，等等。
第四，群體意像。群體意像是一代一代傳下來的，秉承著某些自然力的 ，由各種神秘因素為媒介交流互滲的，能引起共同體中的每個成員產生敬畏 和崇拜等共同情感的在心之像和有形之像，即內在的“心像”和外在的“形 像”的重合。原始人同我們現代人相比，缺乏有效的工具和保障，可以說是 赤裸裸地、無遮擋地面對著強大而兇險的外部世界。他們隻有以群體的力量 和智慧去面對惡劣的外部環境，纔有可能得到*多的食物和生存的機會，使 種族得以延續和興盛。由此，大家面對著同樣惡劣的環境，對外在於己的、 強大神秘的自然力量便會產生共同的感受，這樣，便使某種“像”，即原始 人感知外部世界的在心之像有了共**。這也就是說，群體意像是一個社會 群體對身外世界的形像化表達，是眾人“心像”的集合和升華。
龍、鳳、麒麟是這樣的群體意像；貔貅，也是這樣的群體意像。P21-23