梁啟超、馮友蘭、林徽因**！他是擁有32個博士頭銜、獲得過諾貝爾文學獎提名、“九項全能”的專家學者；他是中國近代**著述*多、影響*大、自傳材料*豐富的一位名人。
《尋一個不受人惑的人：談時勢與社會》的三十五篇文章突破政治圍剿，還原“五·四”時期思想家們的變革思潮，是迄今為止，胡適先生著作中全部關於時勢與社會的思考，是當時革命思想的重要內容之一。

《尋一個不受人惑的人：談時勢與社會》簡介：他是中國二十世紀最 具影響力的知識分子和學術宗師之一，他與梁啟超、魯迅並稱為中國近現 代最具影響力的思想家，他用畢生的實踐與思考構築了一個自己終生夢寐 的理想國度，他用自己的赤子之情與悲憫之心書寫了一位知識分子的天下 情懷。 談時勢與社會，尋一個不受人惑的人。胡適所著的《尋一個不受人惑 的人：談時勢與社會》帶你感受“五·四”思想家們最本真、最激烈的文 字，體悟他們澎湃激蕩的愛國情懷。

贈言北大哲學繫畢業生紀念 01
介紹我自己的思想 03
我的歧路 19
我們走那條路 23
答梁漱溟先生 39
寄吳又陵先生書 42
少年中國之精神 45
信心與反省 50
再論信心與反省 58
三論信心與反省 66
寧鳴而死，不默而生——九百年前範仲淹爭自由的名言 74
歸國雜感 81
思想革命與思想自由 90
思想的方法 94
慈幼的問題 100
貞操問題 106
論貞操問題——答藍志先 117
論女子為強暴所污——答肖宜森 126
新思潮的意義 128
非個人主義的新生活 139
學生與社會 151
愛國運動與求學 158
我們對於學生的希望 165
人權與約法 175
《獨立評論》引言 183
中華民國華北軍第七軍團第五十九軍抗日戰死將士公墓碑 185
北京大學五十周年 189
杜威先生與中國 193
個人自由與社會進步——再談“五四”運動 197
美國的婦人 203
容忍與自由 221

贈言北大哲學繫畢業生紀念 哲學繫應該是*不時髦的一繫，人數應該*少。但北大的哲學繫向來 有不少的學生，這是我常常詫異的事。我常常想， 這許多哲學學生，畢業 之後，應該做些什麼事？能夠做些什麼事？ 現在你們都要畢業了。你們自然也都在想，“我們應該做些什麼？我 們能夠做些什麼？” 依我的愚見，一個哲學繫的目的應該不是教你們死讀哲學書， 也不是 教你們接受某派某人的哲學。
禪宗有個和尚曾說，“達摩東來，隻是要尋一個不受人惑的人。”我 想借用這句話來說：“哲學教授的目的隻是要造出幾個不受人惑的人” 你們應該做些什麼？你們應該努力做個不受人惑的人。
你們能夠做個不受人惑的人嗎？這個全憑自己的努力。
如果你們不敢十分自信，我這裡有一件小小法寶，送給你們帶去做一 件防身工具。這件小法寶隻是四個字：“拿證據來！” 這裡還有一隻小小錦囊，裝著這件小法寶的用法：“沒有證據，隻可 懸而不斷；證據不夠，隻可假設，不可武斷；必須等到證實之後，方纔可 以算做定論。” 必須自己能夠不受人惑，方纔可以希望指引別人不受人惑。
朋友們，大家珍重！ （二十.五.五） 介紹我自己的思想 我在這十年之中，出版了三集《胡適文存》，約計有一百四五十萬字 。我希望少年學生能讀我的書，故用報紙印刷，要使定價不貴。但現在三 集的書價已在七元以上，貧寒的中學生已無力全買了。字數近百五十萬， 也不是中學生能全讀的了。
所以我現在從這三集裡選出了二十二篇論文，印作一冊，預備給** 的少年朋友們作一種課外讀物。如有學校教師願意選我的文字作課本的， 我也希望他們用這個選本。
我選的這二十二篇文字，可以分作五組。
**組六篇，泛論思想的方法。
第二組三篇，論人生觀。
第三組三篇，論中西文化。
第四組六篇，代表我對於中國文學的見解。
第五組四篇，代表我對於整理國故問題的態度與方法。為讀者的便利 起見，我現在給每一組作一個簡短的提要，使我的少年朋友們容易明白我 的思想的路徑。
**組收的文字是：《演化論與存疑主義》《杜威先生與中國》《杜 威論思想》《問題與主義》《新生活新思潮的意義》我的思想受兩個人的 影響*大：一個是赫胥黎，一個是杜威先生。赫胥黎教我怎樣懷疑，教我 不信任一切沒有充分證據的東西。杜威先生教我怎樣思想，教我處處顧到 當前的問題，教我把一切學說理想都看作待證的假設，教我處處顧到思想 的結果。這兩個人使我明了科學方法的性質與功用，故我選前三篇介紹這 兩位大師給我的少年朋友們。
從前陳獨秀先生曾說實驗主義和辯證法的唯物史觀是近代兩個*重要 的思想方法，他希望這兩種方法能合作一條聯合戰線。這個希望是錯誤的 。辯證法出於海格爾的哲學，是生物進化論成立以前的玄學方法。實驗主 義是生物進化論出世以後的科學方法。這兩種方法所以根本不相容，隻是 因為中間隔了一層達爾文主義。達爾文的生物演化學說給了我們一個大教 訓：就是教我們明了生物進化，無論是自然的演變，或是人為的選擇，都 由於一點一滴的變異，所以是一種很復雜的現像，決沒有一個簡單的目的 地可以一步跳到，*不會有一步跳到之後可以一成不變。辯證法的哲學本 來也是生物學發達以前的一種進化理論；依他本身的理論，這個一正一反 相毀相成的階段應該永遠不斷的呈現。
實驗主義從達爾文主義出發，故隻能承認一點一滴的不斷的改進是真 實可靠的進化。我在《問題與主義》和《新思潮的意義》兩篇裡，隻發揮 這個根本觀念。我認定民國六年以後的新文化運動的目的是再造中國文明 ，而再造文明的途徑全靠研究一個個的具體問題。
我說：文明不是籠統造成的，是一點一滴的造成的。進化不是一晚上 籠統進化的，是一點一滴的進化的。現今的人愛談“解放”與“改造”， 須知解放不是籠統解放，改造也不是籠統改造。解放是這個那個制度的解 放，這種那種思想的解放，這個那個人的解放：都是一點一滴的解放。改 造是這個那個制度的改造，這種那種思想的改造，這個那個人的改造：都 是一點一滴的改造。
再造文明的下手工夫是這個那個問題的研究。再造文明的進行是這個 那個問題的解決。
我這個主張在當時*不能得各方面的了解。當時（民國八年）承“五 四”“六三”之後，**正傾向於談主義，我預料到這個趨勢的危險，故 發表《多研究些問題，少談些主義》的警告。我說： 凡是有價值的思想，都是從這個那個具體的問題下手的。先研究了問 題的種種方面的種種事實，看看究竟病在何處，這是思想的**步工夫。
然後根據一生的經驗學問，提出種種解決的方法，提出種種醫病的丹方， 這是思想的第二步工夫。然後用一生的經驗學問，加上想像的能力，推思 每一種假定的解決法應該可以有什麼樣的效果，*推想這種效果是否真能 解決眼前這個困難問題。推想的結果，揀定一種假定的（*滿意的）解決 ，認為我的主張，這是思想的第三步工夫。凡是有價值的主張，都是先經 過這三步工夫來的。
我又說： 一切主義，一切學理，都該研究。但隻可認作一些假設的（待證的） 見解，不可認作天經地義的信條；隻可認作參考印證的材料，不可奉為金 科玉律的宗教；隻可用作啟發心思的工具，切不可用作蒙蔽聰明，停止思 想的**真理。如此方纔可以漸漸養成人類的創造的思想力，方纔可以漸 漸使人類有解決具體問題的能力，方纔可以漸漸解放人類對於抽像名詞的 迷信。
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