中國正在和平崛起，在經濟高速增長的同時，我們還必須要有自己的文化作支撐。否則，我們很難在這個**化的舞臺上保持自己的從容與獨立。因此，我們需要知道中國文化到底賦予了我們怎樣的品格與精神！《中國的品格》作者樓宇烈以其在北京大學五十年的中國哲學研究為底蘊，懷著對中國文化的深深摯愛，厚積薄發，以聊家常般的平實語氣，深入淺出地介紹了整個中國傳統文化的精粹，詳細梳理了中國文化的脈絡與體繫，總結出了中國文化的內涵與核心精神。

樓宇烈編著的《中國的品格》講述了：“一個國 家、民族的品格，是其文化的外化。近百年來，人們 自覺不自覺地在借 用西方的思維方式來看待我們的傳統文化，這使很多 人心中的傳統文化已失去了本來 的面貌。” 有感於此，《中國的品格》中著名學者、北京大 學教授樓宇烈以50年的中國哲學研究為底蘊，厚 積薄發，用平實的語言，深入淺出地介紹了整個中國 傳統文化的精髓，詳細梳理了中 國文化發展的脈絡與體繫，引導讀者去關注、了解中 國傳統文化。去發現中國文化內 在的品格與精神。 在全球化的舞臺上，中國正在和平崛起，在經濟 高速增長的同時，如何保持自己 的從容與獨立?這就脫不開作為支撐的中國文化。 肯定中國的品格，我們纔能獲得做人的自信、經 濟的自信和國家的自信!

前言
第一篇　文化交流與文化主體意識
一、正在消失的民族文化主體性
二、百年悲情
三、文化也一要**化嗎？
四、出路在何方
第二篇　中國傳統文化的人文精神
一、以人為本
二、天人合一
三、人文思維
第三篇　中國傳統文化的根源性典籍
一、三玄、四書、五經
二、五經要義
三、三玄要義
四、四書要義
五、西方對中國文化的衝擊
第四篇　儒家與中國文化
一、什麼是儒？什麼是儒家？
二、儒家的發展歷史
三、儒家思想在中國傳統文化中的具體體現
四、如何做一個真正的儒者
五、儒家的教育思想
第五篇　**與中國文化
一、什麼是**？
二、**的發展歷史
三、**思想要義
四、**思想對中國文化的影響
第六篇　佛教與中國文化
一、佛教的創立、發展與佛教的主要思想
二、佛教的傳入及其與中國本土文化的衝突
三、佛教的本土化及其對大乘佛教人文精神的發揚
四、佛教在中國傳統文化中的地位和影響
第七篇　中國傳統文化的藝術精神
一、中國文化不僅是倫理的文化，*是藝術的文化
二、中國藝術的根本特征
三、中國人的藝術與生活
第八章　中醫與中國文化
一、中醫是中國傳統文化不可分割的一部分
二、中醫的生命觀
三、中醫的根本理論
四、中醫養生要訣

近代以來，西方人憑借堅船利*打開了中國緊閉 的大門，西方的思想和理念開始衝擊中國古老的文化 。經過鴉片戰爭、洋務運動、戊戌變法、辛亥革命、 新文化運動……中西文化之爭不斷，時至**，這種 爭執依然存在。隨著**化的不斷推進，人們逐漸意 識到人文精神的重要性，而人文精神正是中國文化特 有的品格。
中西之爭 近代的反思 一百多年來，我們一直面臨著西方巨大的壓力， 在很多時候，我們的**甚至面臨著滅亡這樣一種巨 大的危險，所以大家一直關注的問題就是：怎樣救亡 圖存？怎樣使中國強大？方法是什麼？就是向西方學 習。因為擺在我們眼前的事實是西方強大，中國弱小 。於是，就開始了一浪高過一浪的西化運動。
我們*初提出來的一個口號是：“師夷長技以制 夷。”這是鴉片戰爭時期一位**的思想家魏源提出 來的。師，就是學習，夷，當時是指外國人；就是說 ，首先要學習外國人或者說西方人的“長技”，學習 他們的優點。
在當時中國人眼裡，西方人的“長技”是什麼呢 ？就是船堅*利。大家覺得西方人之所以能戰勝我們 ，就是因為他們技術比我們發達，能夠制造出軍艦、 大*這些現代化的**。所以中國首先應該學習西方 的“器物文明”，學習西方人在技術方面的長處，學 習好了我們再跟他們抗爭。
鴉片戰爭結束以後，中國就開展了洋務運動。鴉 片戰爭發生在1840年，而洋務運動是從1861年開始的 ，當時李鴻章、張之洞這些人都是洋務運動的核心人 物。
洋務運動的主要任務就是“師夷長技”。為此， 李鴻章們開辦了江南制造廠等現代工業，建起了一支 很強大的海軍——北洋水師，而且也向西方派了一大 批留學人員，造就了一批人纔，大家都感覺不錯。
但是到了1894年，發生了甲午戰爭。我們都看過 電影《甲午風雲》，大致知道是個什麼狀況。中國的 北洋水師，經過30年苦心經營的北洋水師，面對小小 的島國日本，居然一仗就被打垮了！被**打垮了！ 因此人們就開始反思，認識到僅僅隻對器物方面 進行改革，僅僅隻向西方學習科學技術是不夠的，如 果沒有好的政治制度來保證，器物文明學得再好也沒 有用。當時有一個**的思想家，叫嚴復，他就總結 道，西方之所以能夠取得現在的成就，*不僅僅是靠 船堅*利的器物文明，*重要的是他們還有一個現代 的、民主的、平等的政治制度，並且通過共和的形式 或者君主立憲的形式來保證這種制度文明的有效運作 。
所以，甲午戰爭之後，中國的一些**的知識分 子——康有為、梁啟超、嚴復、譚嗣同等人都來推動 制度的改革。但對如何改革，大家顯然有著不同的看 法。有的人主張學法國大革命以後建立起的共和制度 ；有的人主張向英國學習，搞君主立憲。
開始的時候大家都還想搞君主立憲，因為當時和 我們*相似的日本，它的明治維新搞的就是君主立憲 ，既然它能成功，我們為什麼不能成功？於是就有了 戊戌變法。
結果大家都知道，戊戌變法雖然推出了很多新政 ，但是*後還是失敗了！這裡面的原因很復雜，現在 有人簡單地把它歸咎到慈禧太後身上，我看也不公平 。我想當時是很復雜的情況，是各種勢力綜合作用的 結果，有國外的勢力，也有**的勢力。總之，戊戌 變法失敗了，有一些人也犧牲了，譚嗣同被推到菜市 口給砍了頭，其他一些人都流亡了，康有為、梁啟超 等都流亡到日本去了。
戊戌變法的失敗說明了什麼呢？它說明光有器物 改革不行，還要有制度改革，但制度改革如果僅僅停 留在制度本身也是不行的。戊戌變法結束以後，有人 說，整個戊戌變法的改革*後就剩下了一個成果，什 麼成果呢？京師大學堂，就是現在的北京大學，其他 的都煙消雲散了，一切照舊。當然這隻是一種說法而 已，其實也不能說一點變化都沒有。因為一件事情發 生以後，不可能**退回到原來的狀態中去，一定會 有所變化。
另外，還有一批希望發動民主革命、建立共和制 度的人，就是以孫中山為代表的“革命派”。民主革 命派雖然*後推翻了清王朝的統治，卻沒能將辛亥革 命的成果保存下來，後來被袁世凱竊國，復闢了帝制 。所以辛亥革命也是不完整的，隻是趕走了清朝的皇 帝，就整個中國而言，改革還是沒有成功。
於是人們又反思，怎麼回事？為什麼改革始終不 能成功？人們就發現我們深層的思想意識裡有問題— —我們的思想還是舊思想，觀念還是舊觀念，而改革 一定要**地從思想觀念上去改造，然後纔有可能改 變制度，改變器物。所以接下來就有人開始醞釀、發 動新文化運動。
一般認為新文化運動發生在1919年，其實早在 1915年就開始了。新文化運動就是要**地檢討中國 的傳統文化。當時的人們認為改革之所以沒能成功， 就是由於中國傳統文化自身存在的宗法的、血緣的、 封建專制的觀念太頑固。這些觀念如果不破除的話， 中國就不可能進行**的制度改革，*沒有辦法** 地改革物質文明。
新文化運動使改革深入到了意識形態這個層次。
這個時候中國開始*加積極地向西方文明學習，比如 創辦西式學校，引進西方的各種思想，以西方意識形 態為**對傳統進行**的批判。從形式上來看，當 時*核心的批判集中於對儒家的批判，也就是所謂的 “打倒孔家店”。
比如有一位**的四川學者，叫吳虞。他寫了好 幾篇文章，認為中國的落後、貧窮，主要是由於長期 以來頑固的宗法血緣制度和觀念造成的，這同時也形 成了中國長期以來的封建專制制度。他的文章影響很 大，當時胡適就稱吳虞是“隻手打倒孔家店”的四川 老英雄。
從那時起，人們就開始激烈地批判傳統的儒家思 想，認為隻有破除傳統的道德觀念，我們纔可以有一 個新生的機會。同時，在新的教育制度的推動下，整 個學科的構建也發生了根本性的變化，研究學問的方 式、方法也都發生了變化。
但是，也有很多人在反思這樣批判傳統是不是有 片面性，或者說有不夠慎重的地方。特別是到1914年 歐洲發生了**次世界大戰以後，許多歐洲的學者都 在反思，歐洲文明既然那麼好，怎麼還會發生這樣一 場殘酷的世界大戰呢？這同時也引起了許多中國學者 的反思。**次世界大戰結束以後，很多人就到歐洲 進行考察，比如梁啟超，他是康有為的大弟子，是戊 戌變法的主將之一。他到歐洲考察後，回來就寫了一 本書，叫做《歐遊心影錄》，記錄在歐洲遊歷時的所 見所聞。
在歐洲，梁啟超看到了**次世界大戰以後社會 蕭條的狀況，這反映出歐洲文化也不是十全十美的。
於是他就反思說，我們過去想的就是一切都是歐洲的 好，西方的好，中國的都一無是處，所以希望用西方 的思想來**改造中國的傳統文化，但這樣真的就對 嗎？ 就這樣，梁啟超等知識分子從歐洲考察回來以後 ，思想有了很大的變化，他們感覺到不能再像以前那 樣簡單地看待西方文化和我們的傳統文化，西方自然 有他們**的一面，但我們自己也有一些**的傳統 ，應該有所鋻別地學習西方的東西。
這些從歐洲考察回來的人，當時就在中國掀起了 一股國學熱。我們現在也講國學熱，當時也有一個國 學熱，也有國學講堂。很多人覺得，經過對傳統的幾 次批判後，回過頭來看，中國文化其實也不是一無是 處，也應該認真對待。
但是，在那個時候，整個中國社會的主流還是向 西化發展，有些人研究傳統的目的並不是為了保護傳 統。比如胡適，胡適很早就提出要整理國故，而且也 確實寫了不少關於傳統文化方面的東西，有一些也很 有見地。但是胡適的目的他自己就講得很清楚，他說 ：“我研究國故的目的是要從國故裡面去找那些垃圾 ，把這些垃圾給找出來，然後**地把它給清除掉。
” 當然，也有很多學者采取了比較客觀的、公允的 看法。比如說有的人提出來，我們不但要學習西方， 同時也要認真地研究中國傳統的東西，使得這兩者能 夠*好地結合起來。但是我剛纔講了，當時社會的思 潮整體還是傾向於全盤西化。
西化思維的衝擊 當時人們還沒有明確提出“全盤西化”的口號， 但是人們的心中是這樣想的。到了20世紀30年代，中 西文化的爭論還在激烈地進行，這時有一些學者公開 地舉起了全盤西化的大旗。1933年年底的時候，中山 大學有一位教授，叫陳序經，他在《中國文化的出路 》這篇文章裡，就把當時**學術界關於中國文化的 主張分成了三派。一派他稱之為“復古派”，即主張 保存中國固有的文化；還有一派他稱之為“折中派” ，就是提倡調和中西文化；第三派他稱之為“西洋派 ”，即主張全盤接受西洋文化。
陳序經自己**明確地表示，他是特別主張第三 派的，要讓中國文化**地西化。至於理由，他說主 要有兩點：**，西洋文化的確比我們進步得多；第 二，西洋現代文化無論我們喜歡不喜歡，都是現在世 界的趨勢。
從當時的情況來講，我想第二點理由是很有道理 的，當時世界的發展趨勢就是西洋文化的趨勢，無論 願不願意都得接受，所以就應該**向西方學習。如 果固守自己的傳統文化，隻會阻礙社會的前進，隻會 阻礙現代化。這個觀點是有普遍意義的，一直到** ，還有很多人是這樣認識的。
而**點就不能說對了，什麼叫西洋文化的確比 我們進步得多呢？陳序經對這一點有一點說明，這* 是有點奇怪。他說西洋文化無論在思想、藝術、科學 、政治、教學、宗教、哲學、文學上都比中國的好。
不僅如此，他說就是在衣食住行的生活層面，我們也 不及西洋人講究。所以他的結論是，在西洋文化裡面 可以找到對中國的好處；反之，在中國文化裡面就找 不出對西洋的好處，這是他主張全盤西化的一個理由 。
雖然我們說這個理由有點奇怪，但我想現在很多 人可能還有這種想法。我們現在整個社會的趨勢，我 感覺基本上還是全盤西化，盡管現在沒有人公開地像 陳序經這樣講。有的人可能也不贊成這樣的說法，但 實際上卻是在不自覺地這麼想。
我簡單舉一個我自己比較有切身體會的例子，就 是我們在學校裡面作學術研究時，人們也都認為西方 的研究方法比中國的研究方法來得好，處處用西方的 研究方法來研究中國的學問，這是很現實的情況。一 個*明顯的例子就是，很多人可能都會聽到或者感受 到中醫已經不行了。中醫不行了，這是什麼意思？* 根本的問題就是我們用西方醫學的理論去詮釋中醫的 理論，結果把中醫的理論**解構掉了，已經不是中 醫原來的那一套精神或者理論了。
我們對傳統文化的許多研究也是這樣。我認為， 經過這一百年來的改造，很多對傳統領域的文化研究 都已經全盤西化了，盡管我們沒有這樣說，但事實上 就是這樣。也就是說，我們的思維方式已經發生了根 本的變化，這可以說是一個很嚴重的問題。產生這樣 嚴重的問題的根源是什麼呢？簡單地講，就是認為西 方的理論、方法比我們**這種不自覺的意識！ *近我常跟人講，我們現在的狀況就像禪宗裡面 講的一個故事。一個很貧困的人懷揣著寶珠，自己卻 不知道，隻好沿街乞討。佛教裡常常用這個故事來說 明佛性就在你心中，可你老是看不到自己心中有佛性 ，隻好到處去求別人給你講，怎麼樣纔能成佛啊？你 告訴我，你教教我。其實成佛要靠你自己，因為佛性 就在你自己的心中，所以說他是抱著寶貝到處去乞討 。我們現在就是這樣，我們的傳統文化中有許多寶珠 ，我們看不到它，反而到處去求別人，別人的好像就 是比我們的**，比我們的好。
中醫就是一個典型的例子。中醫的理論那麼豐富 、那麼深刻，可是不好好去鑽研，《黃帝內經》居然 成了中醫學院學生的選修課，而不是必修課！還有關 於戲曲的理論，明清以來的戲曲理論是豐富得不得了 的寶藏，我們不好好去研究，卻專門請一些導演來導 昆曲，而這些導演都是用西方的那套戲曲理論來導！ 我們有那麼豐富的寶貝不去用，卻從這兒討一點來， 從那兒討一點來，把我們的戲曲搞得不中不洋，不古 不今，不知道是個什麼東西。