了得網社會科學_曾仕強詳解道德經(道經)

老子在《道德經》第三章裡面，提出了“四大社會亂源”，分別為名、利、欲、知。所以第三章首先就說：不尚賢，使民不爭。
老百姓爭的就是那個名。你說要考進士纔能夠當官，他就拼命去考進士；你說要有纔德纔能夠被重用，他就拼命去追求纔德。這種現像歷朝歷代都有，表面上是忠臣，*後纔知道原來是大奸臣；表面上公正無私，私底下卻自私自利。所以老子一針見血指出，整個社會，如果崇尚賢人，崇尚有纔德的名，就會造成很多虛有其名，根本無纔無德，卻裝得有纔有德的人，使得整個社會都朝這個方向去競爭，然後搞得其他事情沒有人做，這對整個人類是不利的。
我們幾千年來，都是為了功名，為了考名校，為了拿博士，為了這個為了那個，不顧一切，甚至所有的東西都可以拋棄。達沒達到目的的都開始罵，造成很多無形的壓力，使得我們的生活不正常。老子這句話，要好好去思考。“名可名**名”，不能崇尚任何的名號，否則大家就會盲目地、不顧一切地、不擇手段地去爭。
不貴難得之貨，使民不為盜。之所以有小偷、有強盜，就是因為你家有奇珍異寶，他們纔會動你的腦筋。可是，為什麼一塊石頭會變成藝術品，一件古董會有天價呢？就是因為有人貴難得之貨。看到某個東西，覺得它很貴重，就把它的價錢炒得很高，本來沒有什麼的，馬上就變成奇貨可居，然後大家不顧一切去搶奪。拿不到的，干脆變成盜賊去搶。就算沒有行動，*起碼也產生一種叫作搶、偷的不正常的心理。
不見可欲，使民心不亂。這裡，“見”要念xian 。人隻要表現出自己喜歡什麼，很多人就會屈從。比如一家公司，為什麼突然間干部通通去打高爾夫球了？就是因為老板喜歡打高爾夫球。為什麼突然之間大家都去釣魚了？就是因為總經理喜歡釣魚。上面的人，隻要表現出自己喜歡什麼，大家都亂掉了。
什麼叫作欲？“欲”是基本需要以外的東西，千萬不要把欲解釋成欲望。老子沒有反對人有欲望，老子自己沒有欲望嗎？我都不相信。人為了生存，為了生活，有基本需要。基本需要是我們本能的、本身的需要，這不叫欲。除此之外的纔叫欲。
老子舉了以上三句話，告訴我們社會的亂源就是崇尚賢名，即“名”；就是貴難得之貨，即“利”；就是把你自己基本需要之外的欲望強烈地表現出來，即“欲”。
名、利、欲，是社會的亂源。可是，自有人類社會以來，這些東西就客觀存在，**消除是不可能的。那麼，在這種情況下，對於***來說，應該如何進行治理呢？那麼，聖人要怎麼樣來治理這個社會呢？老子說：是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
“虛其心”，要把心裡頭那種貪念虛掉，甚至不要有。但是現在人很可憐，比如在家裡面，小孩子根本沒有貪念，可是大人處處教他貪念：他的玩具比你的好，去跟他要；你看我有個新的玩具，你想不想要？所有的小孩的貪念，都是被大人給引出來以後，害他一輩子痛苦。心，含有欲跟知的功能。所有欲望，都是從心裡頭產生的，所有的知識都擺在心裡頭，然後你纔知道這個、知道那個。其實，你知道怎麼樣做 **，知道怎麼樣上網去買毒藥，可是知道這些有什麼好處呢？如果拿來教小孩，豈不是禍害無窮？ “實其腹”跟“虛其心”，剛好是相對待的。你要讓他的肚子填得飽飽的，滿足他基本的欲望，然後你纔可以去疏導、去減少他的貪念。我們從現實層面來看，一個人沒有東西喫的時候，反而比較單純，因為他沒有太多要求，隻要溫飽就感謝天地了。可是有了錢以後，就開始不虛心了，動不動就發脾氣，動不動就罵人，動不動就神氣得很。所以“虛其心”“實其腹”，這裡面有很多巧妙的地方，我們還需要配合《道德經》其他的章節來加以討論。
政府要讓老百姓溫飽，我們**叫作小康，然後還要實施教化。這教化是無言之教，而不是下命令，不是規定。政府要教化百姓讓他們把那些喜歡**、愛好虛榮、貪得無厭的心理慢慢虛掉。
**大家都在說很多人“為富不仁”，為什麼“ 為富會不仁”呢？這不是富的問題，而是不仁的問題。我們常常覺得好像聖人都叫我們不要有錢，這是不對的。因為富沒有關繫，但是不能不仁。為富不仁為什麼可怕？因為它會擾亂人心，敗壞風氣。很多人講錢是我賺的，我愛怎麼花就怎麼花，我都會說你這樣子傷天理，因為所有人看到你，就覺得自己不如你，然後他就想搶劫你，說不定哪**還想殺你。就算這些都沒有，他也會羨慕你，覺得自己做人很失敗。這樣對誰都不好。
P35－37

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