《新青年》是中國“五四”新文化運動發展之濫觴與搖籃，作為“五四”新文化運動和中國現代文學和文化思想***重要的刊物之一，在中國新文化運動**產生了不可磨滅的作用，並*終使之成為無可否認的新文化元典。編者特別推出《新青年》創刊100周年紀念版。
目前這套新文化元典叢書（普及版）（10卷），按照內容編排成輯，張寶明編寫的《新青年(隨感卷)》是其中的一卷。

張寶明編寫的《新青年(隨感卷)》收入陳獨秀、 張嵩年等現代文學史上學貫中西的大師的文章。在內 憂外患之中，他們率先譯介西方各種思潮，關於信仰 、生死、新舊等人生問題，企圖從思想方面對國人進 行啟蒙，以重煥國家新生。名篇荟萃，思想犀利厚重 ，乃進步青年不可不讀之經典。

(一)學術與國粹
(二)國會
(三)元曲
(四)《升官圖》
(五)留學生界說
(六)兵匪
(七)“這等人”
(八)斥《靈學叢志》
(九)斥《靈學叢志》
(十)韓世昌
(十一)自由正義與和平
(十二)科學與神聖
(十三)學術獨立
(十四)陰陽家
(十五)書局與“進化”
(十六)新學與古學
(十七)西裝與禮節
(十八)昆曲
(十九)聖言與學術
(二○)基督教與迷信鬼神
(二一)社會裁制力
(二二)偽善的基督教國民
(二三)信神與保存國粹
(二四)被誤解的安得森
(二五)“人”之父
(二六)英雄與時代
(二七)社會風尚
(二八)奉告國民
(二九)國粹
(三○)學習西學
(三一)陽歷
(三二)“臉譜”
(三三)科學與鬼話
(三四)女子解放
(三五)“保存國粹”
(三六)我的大恐懼
(三七)“打拳”
(三八)“個人的自大”與“合群的自大”．．
(三九)理想、經驗與事實
(四○)愛情與苦悶
(四一)改革
(四二)“土人”
(四三)我們所要求的美術家
(四四)多餘的“典故”
(四五)成語與譬喻
(四六)外國偶像
(四七)本領與學問
(四八)維新與守舊
(四九)進化
(五○)“古已有之”
(五一)微生蟲
(五二)“怪身體”
(五三)內訌
(五四)二重思想
(五五)“真”與“像”
(五六)“來了”
(五七)現在的屠殺者
(五八)人心很古
(五九)‘‘聖武”
(六○)“危險思想”?
(六一)不滿
(六二)恨恨而死
(六三)《與幼者》
(六四)有無相通
(六五)暴君的臣民
(六六)生命的路
(六七)中國狗和中國人
(六八)“籠統”與“以耳代目”--
(六九)法律與言論自由
(七○)過激派與世界和平
(七一)調和論與舊道德
(七二)留學生
(七三)段派、曹陸、安福俱樂部
(七四)《浙江新潮》——《少年》
(七五)新出版物
(七六)保守主義與侵略主義
(七七)裁兵?發財?
(七八)學生界應該排斥的日貨
(七九)闊處辦
(八○)青年體育問題
(八一)約法的罪惡
(八二)男繫制與遺產制
(八三)解放
(八四)虛無主義
(八五)俄國精神
(八六)男女同校與議員
(八七)上海社會
(八八)比較上*實際的效果
(八九)再論上海社會
(九○)學說與裝飾品
(九一)懶惰的心理
(九二)社會的工業及有良心的學者
(九三)勞動者的知識從哪裡來?
(九四)三論上海社會
(九五)華工
(九六)四論上海社會
(九七)勞工神聖與罷工
(九八)主義與努力
(九九)革命與作亂
(一○○)虛無的個人主義及任自然主義
(一○一)民主黨與共產黨
(一○二)提高與普及
(一○三)無意識的舉動
(一○四)舊約與戀愛詩
(一○五)野蠻民族的禮法
(一○六)個性的文學
(一○七)性美
(一○八)女人壓迫男人的運動
(一○九)從政治的運動向社會的運動
(一一○)跑到內地纔睜開了眼睛麼?
(一)社會主義是叫人窮的麼?
(一一二)進了步了!
(一一三)日本人盡管放心就是了!
(一一四)文化運動與社會運動
(一一五)中國式的無政府主義
(一一六)下品的無政府黨
(一一七)青年的誤會
(一一八)反抗輿論的勇氣
(一一九)說實話
(一二○)社會
(一二一)過渡與造橋
(一二二)卑之無甚高論
(一二三)革命與制度
(一二四)政治改造與政黨改造
(一二五)難道這也是聽天由命的教義嗎?
(一二六)狄克推多制(Dictat○rship)與農民
(一二七)革命定要大多數人來干嗎?
(一二八)切實試行!!!
(一二九)個人不負罪惡責任
(一三○)“社會問題”
(一三一)完人
(一三二)“研究問題”
(一三三)共產主義之界說

學術與國粹 學術何以可貴，曰，以牖吾德慧，厚吾生。文明 之別於野蠻，人類之別於其它動物也，以此。學術為 吾人類公有之利器，無古今中外之別，此學術之要旨 也。必明乎此，始可與言學術。盲目之國粹論者，不 明此義也。吾人之於學術，隻當論其是不是，不當論 其古不古；隻當論其粹不粹，不當論其國不國，以其 無中外古今之別也。中國學術，隆於晚周，差比歐羅 巴古之希臘。所不同者，歐羅巴之學術，自希臘訖今 ，日進不已。近數百年，百科朋興，益非古人所能夢 見。中國之學術，則自晚周而後，日就衰落耳。以保 存國粹論，晚周以來之學術，披沙豈不可以得金。然 今之歐羅巴，學術之隆，遠邁往古。吾人直徑取用， 較之取法二千年前學術初興之晚周、希臘，誠勞少而 獲多。猶之欲得金玉者，不必舍五都之市而遠適迂道 ，披沙以求之也。況夫沙中之金，量少而不易識別。
彼盲目之國粹論者，守缺抱殘，往往國而不粹，以沙 為金，豈不*可憫乎？ 吾人尚論學術，必守三戒：一曰勿尊聖。尊聖者 以為群言必折中於聖人。而聖人豈耶教所謂全知全能 之上帝乎？二曰勿尊古。尊古者以為學不師古，則卑 無足取。豈知古人亦無所師乎？犯此二戒，則學術將 無進步之可言。三曰勿尊國。尊國者以為“鄙棄國聞 ，非勵進民德之道”。（用《重組中國學報緣起》之 語）夫尊習國聞，曾足以勵進民德乎？國聞以外，皆 不足以勵進民德乎？吾以為此種國粹論，以之勵進民 德而不足，杜塞民智而有餘。（古人以尊國尊聖故， 排斥佛教，致印度要典，多未輸入中國，豈非憾事？ 奈何復以此狹隘之眼光，蔑視歐學哉） 國粹論者有三派：**派以為歐洲夷學，不及中 國聖人之道，此派人*昏聵不可以理喻。第二派以為 歐學誠美矣，吾中國固有之學術，首當尊習，不必舍 己而從人也。不知中國學術差足觀者，惟文史美術而 已。此為各國私有之學術，非人類公有之文明。即此 亦必取長於歐化，以史不明進化之因果，文不合語言 之自然，音樂繪畫雕刻，皆極簡單也，其它益智厚生 之各種學術，歐洲人之進步，一日千裡，吾人捷足追 之，猶恐不及，奈何自畫。第三派以為洲人之學，吾 中國皆有之。“格致古微”時代之老維新黨無論矣。
即今之聞人，大學教授，亦每喜以經傳比附科學，圖 博其學貫中西之虛譽。此種人即著書滿家，亦與世界 學術無所增益。反不若抱殘守缺之國粹家，使中國私 有之文史及倫理學說，在世界學術**得存其相當之 價值也。例如今之妄人，往往舉《大學》“生眾食寡 為疾用舒”之說，以為孔門經濟學。不知近世經濟學 說，“分配論”居重大之部分，《大學》未嘗及之。
即“生產論”及“消費論”中，貲其勞力與時間問題 ，原則紛繁，又豈“生眾食寡為疾用舒”之簡單理論 所可包括。不但不能包括，且為“生產過剩”之原則 所不容。倘執此以為經濟學，何異據《難經》以言解 剖，據《內經》以言病理，據《墨經》以言理化，據 毛詩楚詞以言動植物學哉？P1-2