了得網社會科學_新青年(翻譯卷)/新文化元典叢書

結婚論（譯自威斯達馬克氏《道德觀念之起源與發展》）楊昌濟譯自男女之關繫，生種種之行為，遂至生道德之判斷。吾是以有結婚之論。
考人類之歷史，幾無不結婚之時。此蓋起源於猿人時代。故吾人可視結婚為兩性動物同居稍久之關繫。然自社會之組織觀之，則*有特殊之意義。蓋此乃風俗、法律所規定之結合也。社會定擇配之法與結婚之形式及其同居之期限，此等規則，固道德、感情之表示也。
自其*初言之，則有某範圍以內之人不許結婚之例。蓋人類幾無不惡親屬相奸，其有反此者，不過為少數之例外。唯親屬之不許結婚，其程度亦自有異。
父子之間不結婚，乃極普通之事。同父同母之兄弟姊妹結婚，人皆以為大惡。然唯皇室間有之，因其血統太尊，不欲與臣下為偶也。有少數種人，有此不合法之結婚，或因離隔太甚，或因不正之衝動。或謂錫蘭之威達種人，以與妹結婚，為正當之配偶。其實，此種不合法之配偶，從不為社會所容許。彼等謂同產相奸，其惡甚於殺人。有**傳之故事，謂威達人有因其妹誘奸而立殺其妹者，亦可見其反對此事之烈矣。
此因不識威達人之習俗，故致有此誤。彼等可與舅父之女或姑母之女結婚。彼等稱表妹為妹。假如問威達人曰：“汝與妹結婚否？”彼將曰：“然。”若問曰：“汝與汝親生之妹結婚乎？”則必盛怒而斥之，以問者為侮辱之也。同姓不婚，乃此種人之習俗。無論若何疏遠，決不為之。如此之結婚，乃親屬相奸也，犯者必死。
此類之禁制，未開化之民，較已開化之民*為繁重。有禁與全族為婚者，有犯此者，則視為大罪。
中國亦痛惡親族相奸。若女子與堂伯叔或兄弟或姪有奸，則處以死刑。若男子與從母結婚，則處以絞罪。若男子與同姓之女子結婚，則杖以六十。古代亞利安種人，亦深惡此事。有一種人嚴禁母子、父女、翁媳之通奸，有犯者，則焚之。
關於近親不許結婚一事，有種種之解說。以吾之所見，人類生而不喜與自幼同居之人結婚，而自幼同居者，多繫骨肉之親。此種厭惡之情現為風俗，成為法律，遂有不許近親結婚之事。有多數人類學上之事實，可以證明此禁，不純起於血統之關繫，而由於親密之同居。多數之種人有異族結婚之制，此不關於族誼之有無，但因其地方之關繫。一群集或一村落之人，雖並無族誼，而亦不許結婚。此禁止之程度，各種人互異其風俗與法律。然通觀之，則其禁止結婚之範圍，似以親密之同居而定。且親屬相奸之禁，往往偏於一方，或寬於母黨而嚴於父黨，或寬於父黨而嚴於母黨。此事又由其世代承繼之為男繫與女繫而定。世代之承繼既不能離地方之關繫，故吾人可以推想，地方之關繫，大有影響於禁止結婚之範圍。但在多數事情之下，禁止結婚，唯間接關繫於親密之同居而已。
其初固因厭惡與親密同居之人結婚，而制定此法律，其後乃因同姓之故，而認為禁止結婚之關繫。此制度勢不得不偏於一方，或男繫，或女繫。唯其一方可以有詳審之記載，而不能二者皆記之。其一方未經記載者，雖仍認為有親誼，必漸怠而忘之，於是禁止結婚之事，於一方則甚嚴，或且及於全族，而於他方則否。又有一事當注意者，在原始人民之思想，以為姓乃同姓之人神秘之連鎖。南生博士目：“格林蘭地方之人及各處之人，皆以姓為**重要者。彼等以為兩人同姓，則姓為此兩人精靈之和合。”普通言之，據觀念聯合之法則，兩人以同姓之故，覺其有親密之關繫，遂至以同姓為婚為親屬相奸。於是聯宗者與撫異姓為子者，亦皆在禁止結婚之例。而羅馬教與希臘教之禁止同姓為居，亦以精靈之關繫為理由焉。
然則人何故厭惡與自幼同居之人結婚，或為兩姓之接觸乎？此或由天擇之結果。達爾文研究植物之同花受精作用與異花受精作用，又就鼠、兔等動物為種種之試驗，乃知植物之同花受精與動物之親密孳乳，有害於其種。因其兩性之作用，不甚相異也。生物學上之法則，可應用之於動物與植物者，即可應用之於人類。唯欲舉近親結婚有害之直接的實例，則亦非易易。近親結婚，並無顯然有害之實例。即父女、母子、兄弟姊妹不正之關繫，其有害之結果，亦非必即刻可知。從父兄弟姊妹與從母兄弟姊妹之結婚，雖與吾人以可研究之機會，然據以前之觀察，則其結論尚未判然。唯古今論及此事者，其中有多數之能人，無不謂此種結婚，為不利於生育，而吾人至今尚未見反對此說之科學的論證。從父兄弟姊妹結婚之有害，於野蠻之人種較為顯著，因其競爭甚為激烈也。至文明社會中家資充裕之人，則其害不若斯之著。而此種結婚，多出於此階級之人，此吾人所當記憶者也。P110- 112

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