劉潤澤編著的《趣味論辯學（經典版）》這部書較繫統地介紹了論辯知識，論辯知識是捍衛真理、駁斥謬論的得力工具，是揭露詭辯、戳穿謊言的銳利**。
這部增訂經典版補充了一些新理論，精選了40個引人入勝的論辯故事替換了原書“論辯故事百例”中不甚精彩的故事，在內容上較前兩版*加完善，在寫法上也*加成熟。

《趣味論辯學（經典版）》作者劉潤澤以邏輯學為指導，以語言學為基 礎，以古今中外著名的、 成功的論辯實例為論據，以闡述原理、分析實例、授以方法為基本思路， 總結概括、加工提煉出了幾十種論辯的技巧與藝術，構成一種融哲理性、 思辯性、趣味性於一體的方法論讀物，意在提高讀者的論辯技巧、藝術 品位、語言表達能力，進而達到開發人的多種智力，提高人的多種能力 的目的《趣味論辯學（經典版）》，值得一閱！ 在社會實踐中，人們的論辯目的並非隻是單純為了在言辭上辯服論 敵，有時是為了從行動上戰勝對手。因此，人們並不一概反對故意違反 論辯規則的行為。對於故意違反論辯規則的行為，人們把為邪惡事情所 作的辯解叫做詭辯，把為正義事業所作的辯解叫做巧辯。人們一般隻反 對詭辯，不反對巧辨。但是，無論巧辯還是詭辯，都是故意違反論辯規 則，去歪曲正確言論，為錯誤言論辯護的。

**部分 論辯學概述
論辯學簡介
論辯學簡史
第二部分 論辯論題
論辯論題
非論辯論題
第三部分 論證
論證概述
論據的原則
事例論證法
公理論證法
第四部分 反駁
反駁概述
悖謬的論題
揭悖反駁法
歸謬反駁法
第五部分 論辯規則
論題的規則
論據的規則
第六部分 趣味論辯故事百例評析
1.黃泉相見
2.鮑叔牙設席戲管仲
3.孔聖人喫元宵
4.墨子義救宋國
5.濠梁之辯
6.溫人辯服周天子
7.艾子戲諫齊宣王
8.跛足老婦之辯
9.登徒子**嗎
10.東方朔巧駁漢武帝
11.庭中樹之辯
12.曹操獻刀
13.法不加於尊
14.諸葛亮舌戰群儒
15.諸葛亮智激周瑜
16.諸葛亮反說諸葛瑾
17.秦宓舌戰張溫
18.楊梅與孔雀
19.魏復智斬馮弧
20.魏征直諫李世民
21.汪倫巧語邀李白
22.韓愈批駁“父諱”
23.李可及“三教論衡”
24.孔聖人打擂
25.呂洞賓舌戰王母
26.程顥駁斥詐騙犯
27.包公智點鴛鴦譜
28.談天
29.開有“後門”的詔書
30.慧遠禪師的妙語
31.朱元璋似神農
32.謝縉進貢“公雞蛋”
33.謝縉巧語騙皇帝
34.祝枝山妙聯懲惡人
35.許文穆駁輪回報應
36.滿城簫管盡開花
37.趙南星奏本救災民
38.“白眉猴”之死
39.蒲松齡騎驢過御碑
40.衛哲治智耙和尚頭
41.乾隆皇帝買糞權
42.紀曉嵐妙解“老頭子”
43.乾隆除夕賞春聯
44.漢鳳高智諫乾隆
45.冷泉亭上的對聯
46.機智的李調元
47.胡須風波
48.道士的“一指禪”
49.七兩七錢漆
50.洋人的“一指地”
51.一顆縣印的風波
52.縣官和剃頭匠
53.老農報荒
54.雞籠與煙鬥
55.“公牛懷胎”
56.狗娘養的
57.小孩兒屁戶三盆火
58.妙婚書巧嫁奇丑女
59.下雨天留客
60.酒店門上的趣聯
61.觀棋不語真君子
62.喫供品與挖墓坑
63.明天喫飯不要錢
64.石岊子打金匾
65.阿凡提巧辯得元寶
66.阿凡提給阿訇理發
67.母雞與麥子
68.阿凡提和巫師
69.阿凡提和法官
70.阿凡提喫瓜
71.巧嘴媒婆
72.祈福變求災
73.聰明的長工
74.羅文錦辯勝威爾斯
75.郭沫若巧駁陳誠
76.揚子榮舌戰小爐匠
77.熊向暉辯服英國元帥
78.龍耳和像耳
79.毛驢比宰相聰明
80.警告牌
81.吆喝聲中有詐
82.“新三綱”
83.水桶店的橫匾
84.伊壁鳩魯駁斥有神論
85.半費之訟
86.蘇格拉底的雄辯
87.歐布利德的詭辯
88.大西洋島上的神像
89.真理先生和謬誤先生
90.狼和小羊
91.國王是傻瓜
92.納斯列金猜啞謎
93.為上帝做衣服
94.林肯的辯護詞
95.高尚的感冒
96.比薩斜塔上的實驗
97.抽煙的“三大好處”
98.理發師的告示
99.奶和血統
100.索取精液訴訟案
附錄 邏輯規律淺探
編後語

古希臘的亞裡士多德（公元前384—322年）創立了形式邏輯科學，建 立了直言三段論的演繹邏輯。公元16世紀，英國的弗蘭西斯·培根（公元 1561—1626年）否定了亞裡士多德的演繹邏輯，創立了歸納邏輯。亞裡士多 德 的演繹邏輯和培根的歸納邏輯，構成了形式邏輯的基本內容，為形式邏輯的 形 成與發展奠定了基礎。
恩格斯說過：“形式邏輯本身從亞裡士多德直到**都是一個激烈爭論 的 場所。”（《馬克思恩格斯選集》，第5卷，人民出版社，1972年版，第465 — 466頁） 自從亞裡士多德創立形式邏輯這門科學以後，在這門學科中一直存在著 激 烈的論爭。
當前，由於數理邏輯的長足發展，針對形式邏輯所進行的論爭愈加激烈 了。
很多人認為，應該在數理邏輯指導下改造和發展形式邏輯。有些人甚至認為 ， 應該用數理邏輯取代形式邏輯。
首先，我們認為數理邏輯代替不了形式邏輯。
《簡明數理邏輯基礎》中說：“傳統邏輯（即形式邏輯一引者注）…… 的主 要作用是幫助人們正確表達思想，正確進行論辯。……這一作用是數理邏輯 不 能勝任的，人們在日常生活中決不會用數理邏輯的語言來表達和論辯。其次 ， 傳統邏輯討論的一些和認識論有關的問題，數理邏輯也是處理不了的。”（ 劉治 旺等人著，福建人民出版社，1985年版，第7頁） 我們贊同劉治旺先生等人的看法，形式邏輯中關於“表達思想”、“進 行論辯” 以及“一些和認識論有關的問題”，“數理邏輯……是處理不了的”，因而 數理 邏輯代替不了形式邏輯。
形式邏輯是需要改造和發展，但是，在數理邏輯指導下改造和發展形式 邏 輯並非正確途徑。
應該如何改造和發展形式邏輯呢？ 我們贊同徐國柱先生曾經提出的一個設想，那就是：“**打碎舊框框 ， 對形式邏輯的理論基礎和體繫，實行根本的改造。”（引自《邏輯學文集》 ，吉 林人民出版社，1978年版，第76頁） 毛澤東說過：“科學研究的區分，就是根據科學對像所具有的特殊的矛 盾性。
因此，對於某一現像的領域所特有的某一種矛盾的研究，就構成某一門科學 的 對像。”（《毛澤東選集》，**卷，人民出版社，1968年版，第284頁） 我們認為，改造和發展形式邏輯應該從它所研究的具體內容入手。
形式邏輯所研究的具體內容有哪些呢？ 劉治旺先生等人說得對：一個內容是“幫助人們正確表達思想”，一個 內 容是“幫助人們……正確進行論辯”，一個內容是“和認識論有關的問題” 。
形式邏輯所針對的是三個不同對像，因而應該把它們分開單獨研究，使 之 形成三個各自獨立的學科。
（一）關於“和認識論有關”的內容，可以結合辯證唯物主義的認識論 ， 使之形成一套認識事物的理論體繫——科學探索邏輯； （二）關於“表達思想”的內容，可以結合語法和修辭，使之形成一套 指 導人們如何寫文章的理論體繫——（純粹的）形式邏輯； （三）關於“進行論辯”的內容，可以結合印度因明和我國古代的論辯 理論， 建立起一套指導人們如何辯論的理論體繫——論辯學。
這樣分開單獨研究，就**打碎了形式邏輯的舊框框，對形式邏輯的理 論 基礎和體繫實行了根本改造，使之得到發展。
關於論辯的問題，歷來是形式邏輯所闡述的理論。由於論辯理論有著極 為 豐富的內容，形式邏輯是容納不了的，因此，很有獨立出來加以發展的必要 。
況且，形式邏輯所研究的是思維形式及其規律，而論辯理論並非思維形式， 它 **應該作為一門單獨學科從形式邏輯中獨立出來，和形式邏輯當初從哲學 範 疇中獨立出來一樣。
形式邏輯中的矛盾律、排中律、充足理由律、論證、反駁、二難推理（ 部 分內容）和邏輯悖論（部分內容）等內容，屬於論辯理論範疇。這些內容應 該 從形式邏輯中獨立出來，加以改造和發展，結合印度因明和我國古代的論辯 理 論，建立起論辯學的理論體繫。
恩格斯說過：“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是 一 種歷史的產物，在不同的時代具有**不同的形式，並因而具有**不同的 內 容。”（《馬克思恩格斯選集》，第5卷，人民出版社，1972年版，第465頁 ） 前人為我們打開了認識真理的通路，但他們並沒有窮盡真理。我們應該 把 前人的學說當作通往真理的橋梁，而不能視為神聖不可侵犯的教條。社會在 發 展，人類在進步，我們時代的理論思維應該**前人，具有*科學的形式和 內容。
這部《趣味論辯學》是一部創新之作，肯定會存在很多不成熟或不妥當 之處， 懇請讀者不吝提出寶貴意見，以利於這門學科的形成與發展，使之進一步完 善。
作者 寫於夏歷辛卯年端午節