了得網成功/勵志_反經(上下)

品目第三【原文】夫天下重器，**大統，莫不勞聰明於品材，獲安逸於任使。故孔子曰：“人有五儀：有庸人，有士人，有君子，有聖，有賢。審此五者，則治道畢矣。” 所謂庸人者，心不存慎終之規，口不吐訓格之言[格：法]，不擇賢以托身，不力行以自定，見小暗大而不知所務，從物如流而不知所執。此則庸人也。
所謂士人者，心有所定，計有所守。雖不能盡道術之本，必有率也[率猶述也]；雖不能遍百善之美，必有處也。是故智不務多，務審其所知；言不務多，務審其所謂[所謂，言之要也]，行既由之，則若性命形骸之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損，此則士人也。
所謂君子者，言必忠信而心不忌[忌，怨害也]，仁義在身而色不伐，思慮通明而辭不專，篤行信道，自強不息，油然若將可越而終不可及者。此君子也。[油然，不進之貌也。越，過也。孫卿曰：“夫君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。不誘於譽，不怨於誹，率道而行，端然正己，謂之君子也。”] 所謂賢者，德不逾閑[閑，法也]，行中規繩，言足法於天下而不傷其身 [言滿天下，無口過也]，道足化於百姓而不傷於本[本亦身也]，富則天下無菀財[菀：積]，施則天下不病貧。此則賢者也。
所謂聖者，德合天地，變通無方，究萬事之終始，協庶品之自然，敷其大道而遂成情性，明立日月，化行若神，人民不知其德，睹者不識其鄰[鄰，以喻界畔也]。此聖者也。
【譯文】世上*重要的工具，**成就一統天下之基業的資本，沒有比辨別人纔的高下，並量纔使用*重要的了。隻有這樣做，帝王纔會安逸無憂。孔子說：“人分五個層次：庸人、士人、君子、聖人、賢人。能正確辨別這五類人，治理**的方法就具備了。” 所謂庸人，心中沒有任何嚴肅慎重的概念，信口胡言。與人結交，不予選擇。不是老老實實做人，而是見小利忘大義，隨波逐流，把持不住自己。
有上述表現的，就是庸人。
所謂士人，心中有信念，有原則。雖不能精通天道與人道的根本，但向來都有自己的觀點和主張；雖不能使任何事盡善盡美，但必定有值得稱道之處。因此，士人並不追求具有多少智慧，但隻要是他知道的，就務必要** 明了；不追求能言善辯，而追求言之中肯恰當；不追求做多少事，但每做一件事都務必了解其緣由。士人的思想既然**明確，言語既然中肯恰當，做事既然有根有據，這些就猶如人的生命和形體一樣和諧統一，那他就是一個人格和思想**完整、獨立的知識分子，外在力量是很難改變他的。所以，富貴了也不會對他有什麼增益；貧賤了也不會對他有什麼損害，這就是士人的品格特點。
所謂君子，說話必定誠實守信，心中對別人沒有忌恨。秉性仁義而不向人炫耀，通情達理，明智豁達，但說話從不武斷。行為一貫，對自己的信念始終不渝，自強不息。旁人認為君子平平常常並無特別出眾之處，但要真正趕上他卻很難做到。這纔是真正的君子。
[荀子說：“君子可以使自己尊貴，但不一定能讓每一個人都尊重自己；可以做到被人信任，但未必能使每個人都信任自己；可以做到被人重用，但未必能讓別人一定重用自己。所以，君子恥於不加強自身修養，但不恥於被人誣陷；恥於不講信義，但不恥於不被別人信任；恥於無能，但不恥於不被別人任用。不為榮譽所**，不因被人誹謗而怨恨，自然率性地做自己的事，端正地約束自己，這就叫君子。”] 所謂賢人，品德合乎法度，行為合於規範，其言論足以被天下人奉為準則而不傷及自身；其道德品性足以教化百姓而不影響自身；使天下富有而又不積壓財富；樂善好施，普濟百姓，使民眾沒有疾病與貧困，這就是賢人。
所謂聖人，是指道德品性與天地的自然法則融為一體。了解世事，通達一切，對宇宙萬物的起源和終結已經**參透，與世間一切事物融洽無間，自然相處。在施其大道於天下的同時修煉自己的情性，使其達到光明如日月，造化若神明。芸芸眾生永遠不能明白他的品德有多麼崇高偉大，即使了解一點，也不能真正了解其德性的深遠浩渺。達到這種境界的纔是聖人。
P13-14

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