唐太宗李世民是中國歷***英明的皇帝之一。他在位期間出現了**的“貞觀之治”的盛世局面。這跟他的包容是分不開的。他的許多思想和施政理念至今依然值得借鋻。
盡管錯綜復雜的生活給了我們很多無奈、不如意和不順一心，但是我們要做的就是包容，而不是抱怨。我們應該像李世民那樣用寬容、豁達的態度對待一切，做一個心胸寬廣的人。
　　丁艷麗編著的《跟李世民學包容》從不同的視角為讀者講述了李世民不拘一格的用人之道、從善如流的納諫風格，以及海納百川的明君風範。

　　丁艷麗編著的《跟李世民學包容》是一本弘揚和 學習李世民包容精神的勵志秘籍。本書從不同的視角 和新穎的角度為讀者介紹了李世民的用人之道，從諫 如流，以及寬容大度，注重各方資源的整合等多方面 在當今仍有現實意義的經典事實。向唐太宗李世民學 習包容，並且以此來重新審視自己，調整自己，有助 於我們自身素養的提高。

第一章 跟李世民學用人——各盡其用，不拘一格
一、用人不問出處
二、不拘一格取人纔
三、尺有所長，寸有所短
四、人力資源大整合
五、賺得英雄白頭
第二章 跟李世民學納諫——廣開言路，從善如流
一、為得直言進諫棄威嚴
二、俯首聽群臣進言
三、對如流之諫心有大智
四、不計態度，虛己納言
五、從諫如流招來直言納諫
六、誠心換忠諫
第三章 跟李世民學隱忍——韜光養晦，潛伏爪牙
一、忍一時之低，為日後奪位奠基
二、忍一時信良臣，得賢人輔佐
三、忍一時之痛，選立良儲
四、忍一時之快，建千秋基業
第四章 跟李世民學讓步——後退一步，海闊天空
一、以禮改葬兄弟，樹仁義形像
二、讓步於民，纔可得繁榮之邦
三、讓步於敵，獲得安定之邦
四、讓步於民，民富則國強
五、讓步於輕徭薄賦
六、讓步於去奢省費
第五章 跟李世民學寬恕——捐嫌棄怨，既往不咎
一、捐嫌棄怨，讓政敵為己所用
二、用誠摯之心，攬得力將帥
三、巧妙用計，寬恕賢人能士
四、寬容大度愛臣下
五、不計前嫌，以女嫁之
六、不計前嫌，收他人坐下客
七、用寬平之舉穩社稷
八、以寬仁之法待犯者
第六章 跟李世民學合作——互補互助，大度能贏
一、遠近相持，得長久基業
二、君臣相補得明政
三、整合、規範獲太平
四、兵農合一保國安
五、官官相輔
第七章 跟李世民學器度——海納百川，兼容並包
一、容天下忠臣
二、容諫臣直言相告
三、容納多族一家親
四、海納百川
五、以海納百川之表意破敵
六、寬容大度容納少數民族

三、尺有所長，寸有所短 草原擁有無垠的平坦，卻缺少山峰的挺撥；山峰 擁有險峻的挺撥，卻 缺少大海的狂嘯；大海擁有肆虐的狂嘯，卻缺少草原 的平坦；教師教育可 以給我們引導，卻缺少社會為我們提供實踐；社會教 育可以讓我們鍛煉， 卻缺少家庭教育給我們支持和關愛。一個人有缺點也 有優點，正所謂“尺 有所長，寸有所短”。
“函牛之鼎，不可處以烹雞；捕鼠之狸，不可使 以搏獸；一鈞之器，不能 容以江漢之流；百石之車，不可滿以鬥筲之粟……今 人智有短長，能有巨 細……君擇材而授官，臣量己而受職，則委任責成， 不勞而化，此設官之 當也。”在其編著的《帝範》中，李世民用這段話來 教誡太子該如何用人。
而就其個人而言，他不僅這麼說了，他也這麼做了。
為了李唐社稷，在李 世民執政的二十餘年裡，他孜孜以求，在用人上遵從 委任責成、量纔授職 的原則，希望能在*大限度上使人皆盡其纔，並且為 之所用。
即位之初的李世民，仰慕景州錄事參軍張玄素的 賢纔之名，於是親自 召見，問他治道之法。張玄素建議李世民：“謹擇群 臣而分任以事，高拱穆 清而考其成敗以施刑賞，何憂不治。”張玄素所提建 議的重點是“分任以 事”，就是說在知人的基礎上，舍短取長，讓他們各 司其職。君主沒有必要 事事都插手，對於官員履行公務時不要施加干預，隻 需要督察其是否稱 職就可以了，以此避免官員無所適從，*大限度發揮 他們的自主性和積 極性。君主高居廟堂之上，隻要做到賞罰分明就可以 實現天下大治了。李 世民對張玄素的這一建議頗為贊賞，隨即實施。
貞觀四年（公元630年）七月初一，李世民與房 玄齡、蕭瑀一起評論隋 文帝。房、蕭認為隋文帝為“勵精之主”，李世民卻 說：“你隻知其中的一方 面，而不知另一方面。隋文帝這個人的性格過於審細 督察，但在內心卻不 明事理。心地隱晦，光明肯定照不到*深層。對待事 物極為審細的督察， 也一定會讓他對外事外物疑慮多端。況且他還是靠欺 負孤兒寡母而得到 的天下，所以他經常對當面敷衍他而內心不服的群臣 感到很生氣，不肯 信任文武百官。事無巨細他都要親自決斷處理，雖然 這樣勞費精神辛苦 形體，但是終究不能把所有的事都處理得**合理。
朝中大臣即使知道 他內心的想法，也不敢直言勸諫。宰相以下的許多官 員，也僅僅是順承他 的旨意辦事罷了。然而朕的看法則與他不同。天下如 此之大，人民如此之 多。事情又是如此繁瑣復雜，千頭萬緒，就需要懂得 靈活變通。凡事都應 交文武百官商議，宰相做籌謀策劃，對於所處理的事 情可以做到穩妥、便 利，纔可以呈奏施行。又怎麼能讓一日中需要處理的 許多事，讓一個人獨 立地去思考考慮呢？假如**要處理十件事，若有五 件出偏差，處理對了 當然好，處理不對的又怎麼辦呢？哪裡能比得上廣泛 任用賢士良纔呢？身 居高位就應該高瞻遠矚、嚴肅法令，這樣還有誰敢胡 作非為呢？” 李世民又說：“朕方選天下之纔，為天下之務， 委任責成，各盡其用，庶 幾於理也。”這種“委任責成”的理論，正是李世民 實施了四年前張玄素所 述的為政之道後得到的經驗總結。而事實上，各級官 員也確實“各盡其 用”，收獲了輕輕松松就可治理好**的功效。
對於此事。後人曾經評論說：“君以知人為明， 臣以任職為良。君知人， 則賢者得行其所學；臣任職，則不賢者不得苟容於朝 ，此庶事所以康也。
若夫君行臣職，則叢脞矣；臣不任君之事，則惰，此 萬事所以墮也。當舜之 時，禹為一相，總百官，自稷以下，分職以聽焉。君 人者，如天運於上，而四 時寒暑各司其序，則不勞而萬物生矣。君不可以不逸 也，所治者大，所司 者要也：臣不可以不勞也，所治者寡，所職者詳也。
不明之君，不能知人， 故務察而多疑，欲以一人之身，代百官之所為，則雖 聖智，亦日力不足矣。
故其臣下，事無大小，皆歸之君，政有得失，不任其 患，賢者不能行其志， 而持祿之士，得以保其位，此天下所以不治也。是以 隋文帝勤而無功，太 宗逸而有成，彼不得其道，而此得其道故也。” “委任責成”，可以使群臣“各盡其用，方得逸 而有成”，也可以讓持祿 之士兢兢業業為李世民效勞，李世民便可以輕輕松松 地治天下。同時又 能免遭勞而無功之笑。既然可以這樣，李世民何樂而 不為？可是要想做到 委任責成，就必須要使群臣可以各自適應自己的位置 ，能夠獨自擔其職。
否則，如果用人不當，也很難得安逸，*不用談天下 之治。因此。李世民在 為政之時，時時留心，處處留意，量體裁衣，量纔授 職，盡全力讓人盡其 職。任用戴冑就是其中一個很好的例子。正是因為李 世民對戴冑性格的 體察，這纔有了戴冑纔能的盡情發揮。在對戴冑進行 任命之前，李世民就 曾經對侍臣說過，大理寺一職關繫到人的性命，應當 精心選撥公正無私 心的人來擔任，用心去維護和執行法律，符合這一特 點的人首推戴冑。就 這樣，李世民通過委任責成，讓人盡其職，*終有了 “朕何憂也”的贊嘆， 輕輕松松便得到了事半功倍的效果。
貞觀十八年（公元644年），李世民聽說洛州刺 史程名振擅於用兵，便 立即派人將他召人宮中，對之大加贊賞並且予以鼓勵 。可是，程名振並沒 有磕頭謝恩，李世民對此舉頗感奇怪，故意裝作很生 氣的樣子，來看看他 究竟會有什麼反應。誰知程名振卻絲毫沒有誠惶誠恐 的樣子，仍然是“舉 止自若”，甚至應對時*加明辯。通過試探，李世民 對程名振的性格已經 有了較多的了解，他看出程名振對用兵打仗之事是了 如指掌，極其專注， 卻對如何處理世故人情的道理一概不知。這樣的人雖 然過於偏執，但必 定能成為一大奇纔。於是，李世民對程名振大加贊賞 ，然後就提撥他為右 驍衛將軍。
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