了得網成功/勵志_智慧引領幸福

在世上一切東西中，好像隻有幸福是人人都想要的東西。你去問人們，想不想結婚、生孩子，或者想不想上大學、經商、出國，肯定會得到不同的回答。可是，如果你問想不想幸福，大約沒有人會拒*。而且，之所以有些人不想生孩子或經商等等，原因正在於他們認為這些東西並不能使他們幸福，想要這些東西的人則認為它們能夠帶來幸福，或至少是獲得幸福的手段之一。也就是說，在相異的選擇背後似乎藏著相同的動機，即都是為了幸福。而這同時也表明，人們對幸福的理解有多麼不同。
幸福的確是一個極含糊的概念。人們往往把得到自己*想要的東西、實現自己*衷心的願望稱作幸福。然而，願望不僅是因人而異的，而且同一個人的願望也會發生變化。真的實現了願望，得到了想要的東西，是否幸福也還難說，這要看它們是否確實帶來了內心的滿足和愉悅。費盡力氣爭取某種東西，爭到了手卻發現遠不如想像的好，乃是常事。幸福與主觀的願望和心情如此緊相糾纏，當然就很難給它訂一個客觀的標準了。
我們由此倒可以確定一點：幸福不是一種純粹客觀的狀態。我們不能僅僅根據一個人的外在遭遇來斷定他是否幸福。他有很多錢，有別墅、汽車和漂亮的妻子，也許令別人羨慕，可是，如果他自己不感到幸福，你就不能硬說他幸福。既然他不感到幸福，事實上他也就的確不幸福。外在的財富和遭遇僅是條件，如果不轉化為內在的體驗和心情，便不成其為幸福。
如此看來，幸福似乎主要是一種內心快樂的狀態。不過，它不是一般的快樂，而是**強烈和深刻的快樂，以至於我們此時此刻會由衷地覺得活著是多麼有意思，人生是多麼美好。正是這樣，幸福的體驗*直接地包含著我們對生命意義的肯定評價。感到幸福，也就是感到自己的生命意義得到了實現。不管擁有這種體驗的時間多麼短暫，這種體驗卻總是指向整個一生的，所包含的是對生命意義的總體評價。當人感受到幸福時，心中仿佛響著一個聲音：“為了這個時刻，我這一生值了！”若沒有這種感覺，說“幸福”就是濫用了大字眼。人身上必有一種整體的東西，是它在尋求、面對、體悟、評價整體的生命意義，我們隻能把這種東西叫做靈魂。
所以，幸福不是零碎和表面的情緒，而是靈魂的愉悅。正因為此，人一旦有過這種時刻和體驗，便終身難忘了。
可以把人的生活分為三個部分：肉體生活，不外乎飲食男女；社會生活，包括在社會上做事以及與他人的交往；靈魂生活，即心靈對生命意義的沉思和體驗。必須承認，前兩個部分對於幸福也不是無關緊要的。如果不能維持正常的肉體生活，饑寒交迫，幸福未免是奢談。在社會生活的領域內，做事成功帶來的成就感，愛情和友誼的經歷，都尤能使人發覺人生的意義，從而轉化為幸福的體驗。不過，亞裡士多德認為，對於幸福來說，靈魂生活具有頭等的重要性，因為其餘的生活都要依賴外部條件，而它卻是自足的。同時，它又是人身上*接近神的部分，從沉思中獲得的快樂幾乎相當於神的快樂。這意見從一個哲學家口中說出，我們很可懷疑是否帶有職業偏見。但我們至少應該承認，既然一切美好的經歷必須轉化為內心的體驗纔成其為幸福，那麼，內心體驗的敏感和豐富與否就的確是重要的，它決定了一個人感受幸福的能力。對於內心世界不同的人來說，相同的經歷具有**不同的意義，——因而事實上他們也就並不擁有相同的經歷了。另一方面，一個習於沉思的智者，由於他透徹地思考了人生的意義和限度，便與自己的身外遭遇保持了一個距離，他的心境也就比較不易受塵世禍福沉浮的擾亂。而他從沉思和智慧中獲得的快樂，也的確是任何外在的變故不能將它剝奪的。考慮到天有不測風雲，你不能說一種寬闊的哲人胸懷對於幸福是不重要的。
人有一個身體，這個身體有大自然所賦予的欲望。欲望未得到滿足，身體匣會處於失調狀態，因欠缺而感到不適乃至痛苦。欲望得到滿足，身體便重新進入協調狀態，會感到愜意的平靜。在二者之間，是欲望得到滿足的過程，身體在這個過程中所感到的就是快感。所謂快感，是針對身體而言的。食色性也，為了個體的生存和種的延續，大自然在人的身體中安置了這兩種主要的欲望，其中又以性欲的滿足帶來*強烈的快感。
除了欲望，我們的身體還有各種感覺器官，它們的享受也可以歸人快感之列。皮膚需要觸摸和擁抱，否則會感到饑渴。嬰兒貪戀母懷，不僅僅是為了喫奶和獲得安全感，必定也感覺到了肌膚相親的快感。年長之後，皮膚饑渴就常常和性欲混合在一起了。舌之對於美味的快感，當然始終是和食欲相關的。身處山野，我們感到身心愉快，其中包含著新鮮空氣給予嗅覺的快感。目之於美景和秀色，耳之於天籟和音樂，其快樂肯定不是純粹肉體性質的，但也可以算作感官的享受。此外，身體還有其他一些種類的快感，例如體育運動、舞蹈、搖滾時體能的釋放和對節奏的享受，疲勞後沐浴、休憩、睡眠所帶來的**放松，如此等等。
總之，快感是多種多樣的，包括一切形式的身體享受。大自然為人安排了一個愛享受的身體，我們沒有任何理由譴責身體的這種天性。所以，和文藝復興時期的意大利人一樣，我不贊成禁欲主義。美國舞蹈家鄧肯有過許多浪漫的**經歷，招來了蜚短流長的議論，她為自己辯護道：“我覺得肉體的快樂既天真無邪，又令人歡暢。你有一個身體，它天生要受好多痛苦，既然如此，隻要有機會，為什麼就不可以從你這個身體上汲取* 大的快樂呢？”她說出的是身體的天經地義。事實上，為了從身體上汲取 *大快樂，人類已經把快感變成了一門藝術，譬如說，世界各民族歷** 幾乎都產生了傳授**技巧的經典著作。何況快感雖然屬於身體，其意義卻不限於身體。一個人能否自然地享受身體的快樂，往往表明他是否擁有充沛的生命力，而這一點往往又隱秘地支配著他的世界觀，決定了他對世界的態度是積極還是消極。正是在這個意義上，主張積極世界觀的哲學家尼采一度把自己的哲學命名為“快樂的科學”。
然而，在對快感作了充分肯定之後，我不得不還要指出它的限度。人畢竟不隻有一個身體，*有一個靈魂。因此，人不但要追求肉體的快樂， *要追求精神的快樂。許多哲學家都談到，人的需要是有層次之分的，越是精神性的需要居於越高的層次。所謂高低不是從道德上講的，我們不能以道德的名義否定肉體的快樂。但是，正如英國哲學家約翰·穆勒所說，凡是體驗過兩種快樂的人就會知道，精神的快樂*加強烈也*加豐富。所以，肉體的快樂隻是起點，如果停留在這個起點上，沉湎於此，局限於此，實際上是蒙受了自己所不知道的巨大損失，把自己的人生限制在了一個可憐的範圍內。與快感相比，幸福是一個*高的概念，而要達到幸福的境界就必須有靈魂的參與。其實，即使就快感而言，純粹肉體性質的快感也是十分有限的，差不多也是比較雷同的，情感的投人纔使得快感變得獨特而豐富。一個人味覺再發達也不成其為美食家，真正的美食家都是烹調藝術和飲食文化的鋻賞家，鋻賞的快樂大大強化了滿足口腹之欲時的快感。
同樣，*難忘的**經驗一定是發生在兩人都充滿**的場合。
在**，快感已成為*熱門的消費品之一，以制造身體各個部位的快感為營業l為容的各色服務行業欣欣向榮。我無意評判這一現像，隻想提醒那些熱心顧客向自己問兩個問題。**個問題：如果你隻能到市場上去購買快感，再沒有別的途徑，你的身體的快感機制是否出了毛病？第二個問題：單憑這些買來的快感，你真的覺得自已幸福嗎？P5-8

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