《自己拯救自己》入選“牛津世界經典”的思想珍寶。
在《自己拯救自己》中，塞繆爾·斯邁爾斯以犀利深刻的眼光、幽默風趣的筆調描述了眾多出身苦人士如何通過喫苦耐勞、百折不撓、自強自救、耐心寬厚、誠實公正，去戰勝人生道路上的千難萬險，*後走向輝煌成功的事例。 本書是一本極具哲理性、趣味性和現實教育意義的名著。

塞繆爾·斯邁爾斯是英國偉大的道德學家，成功學的鼻祖。他的作品全 球暢銷近150年，億萬人的命運因為他的作品得以改變。他的書被譽為“個 人奮鬥的精神標本”，“高貴情操的精神堡壘”，“聖經第二”，“美國夢 的靈魂”。 《自己拯救自己》是成功學的開山之作。全書以一句古訓“自助者，天 助之”貫穿始終，通過歷史上各界名人生動而具體的事例，論述了正是不斷 的自我塑造，諸如勤勉、勇氣、信念、合理的金錢觀以及自身修養等所有年 輕人必備的優良品質，鑄就了一個人一生的幸福和成功。《自己拯救自己》 中教導人們尤其是年輕人如何認識自我、塑造自我，是一本極具哲理性、趣 味性和現實教育意義的名著。

第一章 自助：**與個體
第二章 工業**：發明家與制造商
第三章 偉大的陶工
第四章 勤奮與毅力
第五章 幫助與機遇：科技追求
第六章 藝術領域的勞動者
第七章 勤奮與貴族階層
第八章 活力與勇氣
第九章 商人之道
第十章 金錢：善用與濫用
第十一章 自我修養：便利與困難
第十二章 榜樣的力量
第十三章 品格鑄就真紳士

第一章 自助：**與個體 “自助者天助之”是屢試不爽的真理。是人類大量實踐的智慧 結晶。自助精神是個體切實成長的基石，而諸多生活實例表明，它 也是**活力和實力的真正源泉。“他助”常常令人心生懈怠，而 “自助”則往往促人奮進。對某些個體或階層的任何一種刻意援助， 都在某種程度上熄滅了他們自力*生的衝勁和緊迫感：而對個體 的過度引導和管理，則必將置他們於相當無助的境地。
即便是*完善的制度，也無法給人以積極的幫助。制度所能做 到的極限，或許便是讓個體自由成長。提升自身條件。然而古往今 來，人們*願意相信自己的幸福安康有賴於制度的保障，而非通過 自身的努力。因此，被視為人類進步催化劑的立法，其價值一直以 來常常被高估。每隔三五年選舉一兩人充實到龐大的立法機構中 去，無論選舉過程如何誠實嚴謹，對任何個體的生活和品格產生的 影響卻微乎其微。而且事實**比**清楚，政府的功能是消極且 限制重重的，而非積極、充滿活力的，主要可歸結為保護功能—— 對生命的保護，對自由的保護，以及對財產的保護。高明執法，可保 障個人以相對較小的代價享受到人類共同的勞動成果，無論是智 力上的還是體力上的。然而卻沒有一種法律，任其嚴厲，能夠把慵 懶散漫的人變得勤勉刻苦，把鋪張浪費的人變得節儉樸素，把酗酒 成性的人變得節制清醒。這些轉變隻能通過個體自制克己的實際 行動，通過培養*好的習慣而非攫取*大的權力來實現。
一個**的政府本身通常不過是其組成個體的集體映射。素 質高於民眾的政府，必定會被拉回到民眾的水平，而素質低於民眾 的政府，長期而言，則會為民眾所拉升。按照自然規律，一個**的 整體特征必與其法律施行和政府執政水平相匹配，好比水總有一 個水平面。用體面的辦法管理高尚的人。用卑劣的手段管制無知墮 落的人。事實上，所有的經驗都證明，一個**的價值和力量極少 依賴於其制度，而*多取決於其民眾的品格。因為**隻是諸多個 體情況的集合體，而文明本身也隻是一個組成社會的成年男女、少 年孩童的個人發展問題。
**進步是個體勤奮、恬力和正直的合力所致，正如**衰退 乃受個_體懶散、自私和墮落的積習所累。我們習慣譴責的所謂巨大 的社會弊端，很大一部分是人們自身墮落的生活所派生的惡果。盡 管我們可以通過法律手段加以壓制和鏟除，它們卻會以其他的形 式重新生根發芽、枝繁葉茂，除非個人的生活習慣、品格性情得到 根本的提升。如果這個觀點無誤，那便可以進一步說，*崇高的愛 國表現和慈善行為不在於*改法律、完善制度，而在於幫助和激勵 人們通過自動自發的個體行動來提升自找。
個人受外在管理的影響相對較小，一切在於自我管理。*悲慘 的奴隸，是被自己內心的懶散、自私和墮落所奴役的人，而非受暴 君統治的人，盡管暴君邪惡無比。心靈被奴役的**無法通過任何 單純的君主*迭或制度變遷獲得自由。隻要人們仍然堅信自由完 全是拜政府所賜，那麼無論他們花費多大代價，*迭君主也好，變 遷制度也罷，皆如幻燈裡的景物切換，隻一閃而過，無法產生實際 而持久的效果。自由的基石要想堅實可靠，必須建立在個體品格之 上，而個體品格也是社會安定和**進步的**保障。約翰，斯圖 爾特·密爾真切地感受到，“隻要有個性的存在，專制便無法發揮到 **；而毀滅個性的也隻有專制，無論它被冠以何種名頭”。
有關人類進步的種種謬論正頻頻抬頭。有人呼喚愷撒式的人 物，有人倡導民族精神，還有人鼓吹議會法案。我們要期待愷撒式 的人物，等到他們出現，“擁戴和追隨他們，人們從此便擁有了幸 福”。這一教條簡而言之，就是一切干等他人為己做主，不求自力* 生。假如受到這一教條的指引，必將破壞社會的自由良知，迅速走 上各類形式的專制之路。君主專制是*具破壞力的偶像崇拜形 式——純粹的權力崇拜，就像純粹的金錢崇拜那樣令人墮落。** 需要積極引導的*加健康的信條當是自助。一旦人們**領悟並 付諸實踐，君主專制的破壞力將不復存在。這是兩個**對立的原 則。維克多·雨果所謂的筆與劍的關繫也適用於此，“不是你死，就 是我亡”。
對民族精神和議會法案力量的迷信也是一種普遍現像。愛爾 蘭*真誠的愛國人士威廉·達爾根，在首屆都柏林工業展閉幕式上 講的一席話，引用在此可能正合適。他說：“說真的，印像中我從未 聽到自己的同胞和鄉人提過‘獨立’這個詞。我滿耳朵聽到的，都是 我們要從這邊、那邊或其他什麼地方獲取獨立的說法，滿心期待來 自異國他鄉的人帶給我們獨立。我毫不懷疑與人交往能給我們帶 獃巨大好處，但內心也始終為一種情感所深深觸動，即我們的工業 獨立，**得依靠我們自己。我深信，隻要我們投入精力，勤奮努 力，踏實嚴謹，我們就會擁有比現在*美妙的機遇，*燦爛的明天。
我們已經邁出了一步，但請切記，堅忍不撥是確保成功的關鍵要 素。隻要我們熱情不減，我打心底裡相信，要不了多久，我們定將和 其他**的人們一樣，過上舒適、幸福、獨立的生活。” 所有的**發展到現在的狀態，都是數代人盡心思考和辛勤 勞作的結果。各行各業、處境不一的勞動者，如農民、礦工、發明家 和發現者、制造工人、技師和工匠、詩人、哲學家還有政治家，都用 他們的刻苦忍耐、堅忍不撥為此貢獻了力量，每一代人都在前一代 人的勞動成果上接續力量，並將前一代人的勞動成果推向*高的 階段。這—代又一代的高尚的勞動者、文明的***，前僕後繼，為 原本處於雜亂無章的狀態下的工業、科學和藝術創造了秩序。活著 的人們也由此自然而然地成為巨大財富的繼承者，這筆財富是我 們祖先用技能和勤奮創造的，如今傳到我們手上，是要我們代代相 傳，而在傳承的過程中，這筆財富不但應該絲毫無損，還應發揚光 大，有所增值。P1-4