禪，處處可修，行住坐臥皆是禪。
禪在一笑一花間，在我們的日常生活中；幸福也在一念之間，在心中播種快樂的種子；安住當下，珍惜即刻的美好，讓幸福如影相隨。
　　釋永信編著的《幸福禪》上刊登的大部分作品，通俗易懂、可讀性強，與**化結合，與時尚結合，與日常生活密切，與佛教修行生活密切，是一本讀者喜歡讀、值得讀的文化交流刊物。

　　《幸福禪》是少林寺主刊《禪露》的精品集萃。編者釋永信精選了128 篇文章，意在指引人們探尋幸福在哪裡，以及什麼是“幸福禪”。《幸福禪 》分為八篇，包括“幸福與禪釋”、“幸福與禪修”、“幸福與禪悟”、“ 舉起與放下”、“福樂聞習錄”、“隨心隨意隨想”、“生命與人生”、“ 幸福生態禪”。

第一篇 幸福與禪釋
　01.論布施◎釋永信
　02.幸福禪◎釋永信
　03.惜福◎弘一法師
　04.享福不是一個人享清福◎弘一法師
　05.青年僧伽的幸福獨白◎普能
　06.學佛是一種有幸◎延宗
　07.幸福的元素◎洪少霖
　08.用禪的精神去承擔◎明奘法師
　09.禪是自我生命的享受◎明奘法師
　10.有心即佛◎明奘法師
　11.菩提心是一切諸佛的種子◎鄒相
　12.緣來緣去皆是福◎佚名
　13.不知足的欲望就是壞的欲望◎查良鏞
　14.《學佛三字經》節說◎就簡老人
第二篇 幸福與禪修
　15.修身行善◎成雙保
　16.幸福禪修行訣竅之一：隨喜◎陳泉州
　17.幸福禪修行訣竅之二：回向◎陳泉州
　18.幸福禪修行訣竅之三：供養◎陳泉州
　19.幸福禪修行訣竅之四：上師相應◎陳泉州
　20.幸福禪修行訣竅之五：發菩提心◎陳泉州
　21.幸福禪修行訣竅之六：觀緣起性空◎陳泉州
　22.幸福禪修行訣竅之七：常懷感恩◎存潤法師
　23.幸福禪修行訣竅之八：不忘報恩◎存潤法師
　24.珍惜當下◎釋延超
　25.找到真正的自己◎釋延超
　26.慈能予樂，悲能撥苦◎顯明
　27.修慧不修福，羅漢托空缽◎顯明
　28.喜舍度慳貪◎顯明
　29.心態決定生活的質量◎林子皓
　30.走出思維的固態◎洪少霖
　31.看透本質心情順◎洪少霖
　32.《金剛經》與清淨心的培養◎李利安
　33.慎莫念過去◎湛荷
　34.讓呼吸帶來喜悅◎苟嘉陵
　35."四攝法"的裨益◎鄒相
第三篇 幸福與禪悟
　36.禪悟◎楊開亮
　37.說禪◎劉墨
　38.幸福的意義◎段海峰
　39.從自己身上找幸福感◎張永祥
　40.珍愛屬於自己的那一份幸福◎劉興華
　41.不貪著不厭離便是福◎苟嘉陵
　42.換種態度生活◎楊綠琴
　43.忘卻是一種幸福◎達亮
　44.笑出幸福感◎張永祥
　45.用心感受世界的微笑◎雪瀟
　46.幸福，從一個微笑開始◎劉心武
　47.讓我們走出迷妄◎蔡惠明
　48.日日是好日◎齊紅
　49.守財奴其實是*不幸的◎達亮
　50.幸福在心◎王新
　51.順不喜，逆不悲，乃為福分◎姜敏
　52.茶中悟◎那家倫
　53.祈福開釋◎王曉莉
　54.平常心是道◎白帆
　55.感悟"卑微"◎葛瑞原
　56.寧做塵埃，不做流塵◎張敬濤
　57.心如靈犀，此生已無憾◎張敬濤
　58.認真切實地生活◎陳世旭
第四篇 舉起與放下
　59.禪的追求◎蔡惠明
　60.人為什麼有那麼多煩惱◎呂天琳
　61.入世之心◎謝宗玉
　62.把握當下的幸福◎明源
　63.舉起與放下◎張永祥
　64.學會放下◎林子皓
　65.學會放棄◎林子皓
　66.放棄是一門學問◎達亮
　67.看開就是福◎洪少霖
　68.關於堵◎傅維
第五篇 福樂聞習錄
　69.換算幸福◎劉興華
　70.前半生莫猶豫，後半生莫後悔◎明源
　71.臨水而歌◎張永祥
　72.孝心讓家庭其樂融融◎鄒相
　73.交換快樂◎洪少霖
　74.坐臥橘子洲◎謝宗玉
　75.幸福在低處◎劉興華
　76.閑茶◎齊紅
　77.佛前的虔誠祈禱◎張超
　78.煩惱與菩提◎葉明媚
　79.幸福感懷◎蔣譜成
　80.亞歷山大與戴奧論擁有◎江仲
　81.佛即內心的自美◎韓小蕙
第六篇 隨心 隨意 隨想
　82.你的世界，來自你心的光亮◎顧曉蕊
　83.佛無靈◎豐子愷
　84.幸福閑想◎龐培
　85.小木屋的幸福遐想◎葉景賢
　86.感動，如此簡單◎洪少霖
　87.幸福莫忘苦的追憶◎張超
　88.佛寺風鈴◎車林
　89.半碗水的思悟◎馬明博
　90.惜碗如惜福◎馬明博
　91.愛茶的人很幸福◎徐迅
　92.因果之悟◎翁士洋
　93.珍惜即刻的美好◎乃心齋
　94.心居住的地方◎蘇栗
　95.為了內心的安寧◎蘇栗
　96.心境◎周遲
第七篇 生命與人生
　97.活著◎陳靜
　98.生命的關懷及其意義◎李利安
　99.從佛緣看人生目的◎李書磊
　100.人生就是苦並快樂著◎紫荊花
　101.人生就是生命無常的航行◎馬國福
　102.活著就是幸福◎紫荊花
　103.也說活著即福◎洪少霖
　104.生下來，活下去◎葛瑞原
　105.享受生命的樂趣◎鄒相
　106.直面生命的苦痛◎鄒相
　107.茫然之福◎葉景賢
　108.《心經》的人生啟示◎常靜
　109.期待生命本真狀態的回歸◎張筱
　110.快樂地生，安然地死◎達亮
　111.關注死亦如關注生◎達亮
　112.由死觀生，死不足惜◎達亮
　113.隨意而生◎唐朝
　114.人在途中◎趙雲
　115.生命歸宿◎周東坡
　116.用"心"活著◎張弘
　117.來也如是，去也如是◎葉明媚
　118.不問前程◎姚曉玫
第八篇 幸福生態禪
　119.天地人心◎周迅
　120.征服自然莫如善待自然◎劉德亮
　121.靜靜地享受陽光◎青竹幽蘭
　122.人生如梅◎蔣譜成
　123.茶心：靈犀一點通萬像◎陳世發
　124.魚的快樂◎李浩
　125.從魚的苦樂觀想到的◎李浩
　126.清夜聽蟋蟀聲◎蔡日新
　127.畫佛隨想◎賈瑞豐
　128.來生是棵樹◎遲慧
　129.欣賞人生之秋◎陳壽昌
　130.幸福就在當下◎鄒相

01 論布施 釋永信 先講一個小故事： 古時候，有個農民在自家地裡耕地，卻意外地翻 出一個金羅漢，足足有幾十斤重。家裡人及親友、 鄰居都為他高興得不得了，說這輩子再也不用操心 喫喝的，再也不用風吹雨打太陽曬地干活。可是這個 農民卻從此悶悶不樂，整天愁眉苦臉地想心事。大家 都很奇怪，追問他到底為什麼苦惱。這個農民終於 開口了：“我一直在想，還有十七個金羅漢會在哪兒 呢？” 聽完這個小故事，大家可能都笑了，笑這個農民如此 貪心。在我們的佛法中，布施就是針對貪心提出的。布施 有三種：一、財施，分內財施和外財施。施舍自己身體的 一部分或全部，叫內財施；施舍錢財田地等，叫外財施。
二、法施，以人間善法或佛法教化大眾，叫法施。三、無 畏施。
關於布施這個題目，社會上流通的佛教普通讀物對此 闡述得不是很透徹，大都停留在世間法的自利利他的道義 水平上，即使談“三輪體空”，也過於泛泛而談，很少從 切實的修行、發慧角度闡述布施的功用。
如果我們細讀佛教經典，並結合自己的修證體會，我 們不難發現：布施是作為修行法門開立的。在修習六度菩 薩道時，布施列為**聖道，對治五毒首魁——貪心，即 “執我”“執有”之心。布施本身不是目的，布施的目的 在於通過布施達到淨行淨心。所以經典中把布施列為菩薩 道。如果把布施僅僅視作助人為樂，從布施行為中獲取一 份自我滿足，內心安寧，那麼，這種布施仍為俗趣。我們 禪宗達摩祖師與梁武帝相會交談不契的公案，就是圍繞布 施這個題目展開的。
據載： 南北朝梁武帝普通八年（公元527年），達摩祖師 泛海經廣州至建業，會梁武_帝。梁武帝是當時有名的 佛心天子，崇尚佛教，大興土木，建寺造院，廣賜度 牒，剃度僧尼，並且自己三次出家，以身侍佛，均被 臣子重金贖回。他想到自己為佛教做了如此廣大的布 施，所以，他問達摩祖師有何功德？ 沒想到達摩祖師嚴肅地回答他：沒有功德。
梁武帝急了：為什麼沒有功德？ 達摩祖師說：這隻是人天小果，有漏之因，如影 隨形。雖有善因，不是實相。
梁武帝問：怎樣纔是功德？ 達摩祖師說：淨智妙圓，體自空寂；如是功德， 不以世求。
由於與梁武帝相談不契，達摩祖師遂一葦渡江北 上，後卓錫於少林寺。
這個公案很清楚地說明，停留在世俗水平上的布施， 為布施而布施，不是真正的布施，這種布施沒有“實 相”。什麼樣的布施纔具有“實相”？達摩祖師開示我 們：“淨智妙圓，體自空寂”的布施，纔是具“實相”的 布施，纔是真正修行意義上的布施；說得再通俗一點，布 施為了對治貪心，為了修行淨心，為了去“我執”、“有 執”，為了體證世間萬事萬物的空性。布施是外在的，布 施者的修行功夫是內在的；布施隻是修行人舍離諸有心、 體證諸有空性的自然流露而已，即我們平時常說的“三輪 體空”。
事實上，有實際修行經驗的人都有體會：修行的過 程，也就是增長智慧的過程。修者通過修行，舍離諸有， 體證諸有空性，洞悉世上萬事萬物遷流不住之理，這就是 智慧。所以布施作為修行法門，作為菩薩聖道，也是智慧 之道。佛經載釋尊割肉貿鴿、舍身飼虎等聖跡，我們僅僅 感受到釋尊利生的大慈大悲是遠遠不夠的，我們*要深察 到釋尊“照見五蘊皆空”的大智大慧。
在這裡，我要特別說說“舍”字，即釋尊舍身飼虎的 “舍”字。過去我們對此強調不夠，通過實際修證纔發 現，舍心的培養在具體修證過程中是**重要的一個環 節。舍心與布施關繫**密切，是表裡關繫，是一體的。
但是不少人對這兩者的關繫不了解，甚至錯解，一方面對 佛教倡導的布施善舉深表歡迎和稱贊，另一方面又認為佛 教消極厭世。實際上，佛教的“厭世”不是消極的，不是 逃避式的心理厭惡，而是對世俗生活覺醒後，即體證世 間萬事萬物空性過程中對世俗生活的**。佛教的“厭 世”，對世俗生活的舍離，恰恰*能體現出佛教徒對於人 生積極向上的態度，不斷**自己的珍貴品質。正是這個 意義上，相傳唐太宗曾感嘆：“出家修行乃大丈夫之行， 非王公將相所易為。”如果我們不是簡單地把佛教的“厭 世”與世俗生活中的想不開、尋死之類混同起來，那麼， 修行者的“厭世”程度，即內心舍離世俗生活程度，應是 衡量修行者修行功夫**重要的標志。因為修行者舍離世 俗生活的程度與修行者對世俗生活的認識覺悟程度直接相 關，所以，修行者的“厭世”程度，也是修行者智慧水平 的標志。一個人真對人生宇宙有所覺悟，對世間萬事萬物 空性有所體證，那麼可以肯定，他對世俗生活一定有所舍 離。正如我們政府在改革過程中提倡“抓大放小”政策一 樣，修行者在修行過程中也有個“抓大放小”的過程。所 謂“放小”，就是放棄、舍離人生中不重要的東西，比如 舍棄世俗生活中的那些小惠小利、狹隘的自以為是、一己 之見等等。所謂“抓大”，就是抓住人生生死頭等大事， 覺悟人生，了脫生死，成就道業。現在我們都**仰慕高 僧大德，包括古代的禪師，甚至道家的真人等，這些高人 之所以高，讓人覺得高高在上，就因為他們洞徹人生，舍 離世俗生活。即使如濟公輩將自己混跡於街坊酒肆之中， 但他們的內心與世俗生活卻是離得遠遠的。
隻有當我們充分理解了“舍”字的含義，明白了舍離 的道理，我們纔能真正懂得布施的意義。舍離與布施是一 體兩面，就像硬幣的兩面，沒有舍離，就沒有真正的布 施。佛經上將布施列為菩薩道之首，決不能把菩薩簡單看 成是一個樂於助人、聞聲撥苦的大好人，菩薩*是一個洞 察人生、宇宙實相的大智人。菩薩的出世與入世並不矛 盾，菩薩首先是對世俗生活已經覺悟，並在內心**舍離 了世俗生活，達到“自淨其意”的境界，無“我執”、 “有執”，完成了對世俗生活中諸有萬物的**，證入空 境；這就是所謂出世，就是我們常說的小乘成果、羅漢果 位。然後，在**諸有、體證諸有空性的基礎上，再一次 完成了對諸有空性的**，在智慧上，進入“空有不染” 的妙境；在功用上，達到空有互回的化用，對世間一切有 情眾生發出大慈大悲的關愛，這就是所謂入世，亦即我們 常說的菩薩道。所以我們應該把布施真正放在菩薩道高 度來看待，纔不失布施本意。隻有這樣，即使是初修的信 眾，甚至剛發心向佛的一般群眾行布施，他們也能始終明 了布施具有的福慧全部功德，在修行路上不致迷失方向。
以上談了我對布施的個人體會，希望對於學佛者會大 有益處。
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