由明一編著的《安住在折騰中》收錄了法眼寺方丈，明一法師的數十篇日記一繫列禪修講稿。書中不僅記錄了明一法師作為僧人的日常修行，勞作，弘法的點點滴滴，*令廣大讀者有機會分享到這位正信正行，愛國愛教高僧的修行體悟用人生智慧。廣大信眾用佛門弟子都將從中受益。

在佛教的《金剛經》中非常直白地教導我們要“ 應無所住而生其心”。從字面上簡單來說就是要我們 別想有一個一勞永逸的地方可獃。所以，如果非要想 安住在某一個地方，或者說是想找到一個安身立命的 地方的話，那麼這個地方就在不停地“折騰”中。都 市快節奏的高效率生活方式讓很多人身心疲憊，近乎 窒息，而我們又陷入“走不開，回不去”的尷尬境遇 中，何處是家鄉？《安住在折騰中》告訴你“此心安 住是吾鄉”。明一法師有感弟子中眾多白領的這一困 境，堅持數年在網絡禪堂、都市茶館、公司會所等各 種場合演講開示，解答人生困惑，帶領大家修行。內 容風趣幽默、結合現實、著眼當下。讓許多人在點滴 間身心獲益。明一和尚很直接地告訴你：你像一隻蝸 牛一樣背著重重的殼想在這樓山廈海間找到一個一勞 永逸的出路？告訴你，沒門。出路就在這個折騰中， 認識清楚折騰本身，就能安心安住。 《安住在折騰中》由明一編著。

為什麼要安住在折騰中
無常特征“如”字現
命中注定無常改
無常未來不確定
認識佛教從“覺”始
眾生與佛由“覺”說
佛教“業”字科學說
基因與業定將來
隨順世緣識業報
物質精神雙產品
精神財富帶得走
如何安住在折騰中
身口意三業顯功夫
懺悔業障作功夫
如何懺悔業障
正確懺悔免新業
業識茫然應知返
玩遊戲多造惡業
拜經懺悔有來由
拜經懺悔非迷信
舍惡性人是魔業
喫虧勛章莫忽視
用“忙”助修進步快
不懂不會不知道
“忙”起來了少撿擇
目的不同方法一
智慧生活不分別
智慧生活靠勤奮
思維分別淨為穢
順逆在於一念間
枯燥乏味好用功
沒有信心問題多
生活禪開遍地香
折騰纔是硬道理
《與祖師同行》看生死
不幸建立於幸福
掉進陷阱新天地
智慧生活免思考
禪意人生四鋤頭
菩薩十種得智慧
《寶王三昧論》如意
摩尼寶珠別賣了
模擬信息數字化
道交感應粗功夫
新浪開通佛學頻道
每一個人都做事
平常心面對外境
身體健康有原因
行醫需要有執照
天寒地凍過大年
今年春天遲到了
罕見鼕雨降山中
都攝六根來打七
拜經拜懺有科學
拜經拜懺有道理
專注禪修一切法
佛教修行可量化
佛教修行要量化
我的折騰經——折騰法眼寺
奉師命初探法眼
匆忙再上法眼寺
單身初宿法眼寺
籌辦法眼寺禪堂
在法眼寺起禪七
青山環抱法眼寺
魔障重重打禪七
千日禪七再動心
爐鞴強開法眼寺
我的折騰經——折騰於各種活動
懺悔論壇今建立
萬聖書店做講座
忙忙碌碌又一春
爇頂行腳白雲洞
到東方寺采香椿
濰坊四十八小時
探路行腳白雲洞
雪抱黃梅觀不足
藥師茶供黃梅茶
參加佛教用品展
今赴杭州做活動
網絡禪堂第一課
拜經共修今開始
**帶人去放生
廣州佛教用品展
“不作為”的真作為
相敬如賓箱庭禪
我的折騰經——騰於各種講座
明一法師帶禪修繫列講座**講——禪修的先決條件
明一法師帶禪修繫列講座第二講----禪修入門調五事
明一法師帶禪修繫列講座第三講——禪修中的**個困難腿子疼
明一法師帶禪修繫列講座第四講——如何克服腿子疼
明一法師帶禪修繫列講座第五講——懺悔鋪平禪修路
明一法師帶禪修繫列講座第六講——《易筋經》指導禪修
明一法師帶禪修繫列講座第七講——用功方式的技巧
明一法師帶禪修繫列講座第八講——禪修與守戒

這實際上就是無常在起作用。因為一切是無常的 ，是變化不定的，所以，使得我們的命運由命中注定 變化為可以自己掌握了。掌握的方法就是行善，兌現 以前的善因得善果。這實際上就是從一個場景轉變為 另外一個場景了，或者說是由一個時空換到另外一個 時空了。
這裡面說明了兩個大問題，一個固定不變的因果 規律，一個是無常的變化不定。佛教的因果發展是按 照在某個場景或者時空而發展的，所以在這個場景或 者說時空，是固定不變或者說是命中注定的。當場景 或者說是時空改變的時候，命中注定就被打破了。
從無常的這一點來說，我們知道要好好應用無常 的法則就應該改變自己的行為，突破自己以前行為的 規律，這樣我們就能跳出循環，佛教叫輪回。比如命 運這個循環，要想跳出命中注定的循環或者叫輪回， 那麼就要應用無常的法則，改變自己的行為，這樣就 能跳出以往的循環或者叫輪回。
所以，佛教認為命中注定是對的，認為命運是可 以把握的也是對的——隻是場合或者叫時空不同而已 。在命運的問題面前是如此，在其他的事物面前也是 如此。要擅長於根據不同的場合，用不同的善法去面 對。這就是佛教教導我們的相當有操作性的修行方法 。也可以說是佛教教導我們的“折騰”的方法與藝術 。
如果我們能夠這樣來面對命運等等一切的事物， 我們就能成為一切事物的主人，就不會被一切事物牽 著鼻子轉，就能把握事物的發展方面，就能輕松面對 我們這個人生，就能……這就是((楞嚴經》裡面講的 “若能轉物，即同如來”。“如來”兩個字本來就是 不確定。無常未來不確定 我們簡單了解了佛教中的一些難以理解的，好像 是白相矛盾的問題，比如命運的問題。也知道了這是 因為場合不同的原因，是因為無常的原因。無常不單 單是佛教認識世界的真理，也是一切科學、哲學等等 認同的世界是變化的或者叫不確定的真理。
在佛教來說，無常法則是廣泛的，是永恆的。而 因果報應則是佛教法則裡面的一個子集。在特定的時 空有特定的因果規律，在不同的特定場景或者時空， 因果的規律是變化的。這不光是在佛教裡是這樣的， 在科學來看也是這樣的。科學就是在特定場景或者說 是時空裡的因果規律。
我們學過數學的人都知道，我們在說某個定理的 時候總是說，在什麼什麼前提條件下，事物會表現為 什麼什麼情景。也就是說科學是有前提條件的真理， 或者說科學是在某個時空裡面的真理。離開這個特定 的時空，這個法則就不適合了，這是科學的特點。
事實上佛教和科學的特點是一樣的，佛經中開頭 總是：“如是我聞，一時佛在某某場所……”這實際 上就是佛教無常表現為在特定的時空將會有特定的因 果規律。因為在另外一個場所，佛陀可能就不是這樣 的說法了，真理是隨著時空的改變而變化不定的。這 就是無常的觀念。
比如前面提到的，外道問佛他手上鳥在下一時刻 是死是活的公案，這個公案不單單是體現了佛陀的智 慧。從理論上來說，其實是無常的問題，是一切真理 的體現。就拿現代的科學來說，這個公案和“薛定諤 的貓”是**類似的。因此，我們不要光從智慧的角 度來看，應該*加深刻地從變化不定的無常角度來看 。
有了無常的觀念，按照佛陀教導我們的方式去行 動，無論從那個角度來看部是正確的。因為不同時空 ，會有不同的因果規律，而佛陀教導我們的就是要按 照不同時空，順應不同的因果規律。這時，再從命運 的角度來說，就明白了雖然是命中注定但又能被我們 改造把握的道理了。
明白了這些道理之後，我們不光是在命運的問題 上知道了注定與無常的關繫。在其他的方面我們也將 會對世界有一個正確的認識。
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