叔本華編著的《聽大師講哲學》內容介紹：叔本華認為，世界由兩部分構成：一部分是表像，一部分是意志。意志是起決定性的，任何表像都隻是意志的客體化；意志永遠表現為某種無法滿足而又無所不在的欲求，世界的本質就是某種無法滿足的欲求。如果說不能滿足的欲求是某種痛苦的話，那麼世界就永遠無法擺脫其痛苦的本質。人們隻是永遠試圖使自己的欲求得到滿足，但這種滿足卻*加證明和顯現了意志本身，這被叔本華認為是世界上*悲哀的事情。所以他認為：無論一個人是樂天派還是悲觀派，都不能擺脫根本上的痛苦，樂天派隻是對現實的躲避，是自我欺騙所造成的假像。

叔本華編著的《聽大師講哲學》從叔本華的著作中精心挑選了一些重要 文章，認真翻譯，組合成一部了解大師思想的文集。我們把叔本華的思想分 成人生智慧、勸誡與格言、文學藝術與宗教、愛與生的苦惱和論人的本性五 部分，《聽大師講哲學》以現代譯法和片段形式傳達出了其思想中的精髓。

人生智慧
幸福的三個來源
人格
財產
名譽
傲慢
勸誡與格言
了解自我
了解他人
人世的命運
生命的旅程
文學藝術及宗教
論書籍與閱讀
基督教體繫
論作者
論學者
論獨思
愛與生的苦惱
論人世的痛苦
論生存的虛無
論自殺
論教育
論女人
論人的本性
論人的本性
論政治
論性格
道德本能
倫理反思

亞裡士多德將人生的幸福分為三類：來自外面的幸福、來自靈 魂的幸福以及來自肉體的幸福。除了我們可以采用這種三分 法外，這種分類別無所長。我認為，人的命運的差別可以歸結到這 樣三種不同的原因上： **，人是什麼，從廣義上說，這就是指人格。它包括健康、 力量、美、氣質、道德品格、理智以及教養。
第二，人有什麼，即財產與各種所有物。
第三，一個人在他人的評價中處於什麼地位。正如大家都知道 的，通過被了解到了的東西，一個人在朋友們眼中的形像如何，或 者*嚴格地說，他們看待他的目光如何，是通過他們對他的評價表 現出來，而他們的評價又通過人們對他的敬意和聲望體現出來。
人們在**方面的差別是由自然造成的，僅從這一事實就可 以斷言，和另外兩個方面的差別比較起來，這一方面的差別對幸福 與否的影響要重要得多。後兩者不過是人為的結果而已。與真正的 人格優勢，如偉大的心靈或高尚的情懷比較，那麼，顯赫的地位， 高貴的身世，乃至王侯將相，充其量不過如同舞臺上的王侯而已， 而前者纔是人生的真正君王。很久以前，伊壁鳩魯*早的信徒麥特 羅多洛就說過這樣的話，他著作中有一章的標題就是這樣：外在的 幸福遠不如內心的福祉。無可置疑，人生幸福*基本的要素——就 整個人生來說——就在於人的構成、人的內在素質。這是由人的一 切情感、欲望以及各種思想所引起的內心滿足的直接源泉，而環境 對人生的影響則是間接的。所以，同樣的外部事件對不同的人其影 響也就不同，甚至在許多外在條件都相同的情況下，人們仍然生活 在自己**的小天地裡。人*直接理解的是自己的觀念、感覺以及 意志，外部世界隻能夠在與生活有關的那些方面對人們產生影響， 人們是按照自己所看到的方式於其中的世界來塑造生活的。所以， 對不同的人它就表現出不同的色調。對於一些人來說，它貧瘠荒 漠、枯燥乏味、淺薄空疏；對於另一些人來說，它豐厚富實、趣味 橫生、意味深長。很多人聽到別人經歷了一些令人快慰的事情後， 也期待著在自己的生活中發生同樣的事情，而忽視了他們*應妒嫉 的是那種精神能力。當人們描繪一些令人愉快的事件時，這種能力 便會賦予這些事件以獨特的意義，對於天纔來說，它們充滿了悅意 的冒險隋趣，而凡夫俗子由於感覺遲鈍，這些事件在他們眼中則變 得陳腐乏味，司空見慣。歌德和拜倫的許多詩作就**是天纔的傑 作，而這些作品顯然也是根據現實寫下的。愚蠢的讀者因為詩人經 歷了那麼多愉快的事情而妒忌他，但不去妒忌詩人無比的想像力， 正是這種想像力把至為平凡的經驗變得偉大輝煌。P2-3